Спільна грецько-американська експедиція, що досліджує важливий культовий комплекс на горі Лікей в Аркадії (центральний Пелопоннес), виявила останки молодої людини, похованого посеред великого жертовника. Досі людських кісток у місці, де знущався культ Зевса Лікейського, не знаходили, але саме з цією горою античні джерела пов'язували темні чутки про людські жертвопринесення. Археологи, які беруть участь у проекті Mt. Lykaion Excavation and Survey Project, обіцяють всебічно вивчити питання.
Аркадія, гориста і важкодоступна, зачаровувала ще давніх своєю несхожістю на інші області Греції: там майже не займалися землеробством і жили пастушеством, шанували своїх богів, а коли справа доходила до загальногрецьких, то їм поклонялися по-своєму. Нарешті, ходили чутки, що аркадці приносили немислимі для класичних греків жертви - людські.
У «Державі» Платона, відомому політичному діалозі 380 року до н. е., обговорюється переродження людини в тирана. Зокрема, там є такі рядки:
—
—
—
(«Держава», кн. VIII, 565 d-e. Пер. О.М. Єгунова)
У II столітті н. е. грецький письменник і мандрівник Павсаній у своїй чудовій книжці «Опис Еллади» сказав:
(«Опис Еллади», кн. VIII, II: 2-3. Пер. С.П. Кондратьєва)
(Там же, кн. VIII, XXXVIII: 5.)
Страшні казки про гору Лікей були добре відомі і римлянам. Так, блаженний Августин (V ст. н. е.), посилаючись на енциклопедиста Варрона (I ст. до н.е.), писав:
(«Про град Божий», кн. XVIII, 17. Цит. за: Августин. Пер. Київської духовної академії. 1879-1908)
Розкопки на горі Лікей ведуться з кінця XIX століття. Тоді грецький 1916 Константінос Куруніотіс виявив і жертовник Зевса, і священну дільницю - теменос, і іподром, і стадіон, де проводилися ігри на честь Зевса Лікейського. На початку 2000-х грецький уряд за підтримки двох американських університетів - Пенсильванського і Арізонського - відновив дослідження святилища і його околиць.
У 2003 році археологи приступили до розкопок великого жертовника - його діаметр становить 30 метрів. Керамічні знахідки показали, що жертовник використовувався, починаючи з 3000 року до н. е., але перше по-справжньому інтенсивне освоєння території припало на мікенський період (XV-XI ст. до н. е.). Далі святилище знову використовувалося вже в архаїчну і класичну епохи. Аналіз кісткових останків, знайдених до 2016 року, свідчить, що на жертовнику спалювали тварин, практично виключно овець і кіз. Власне, сам жертовник складається з пережружених кісток дрібної домашньої худоби, що відповідає відомостям Павсанія.
Влітку 2016 року при розкопках жертовника був знайдений скелет юнака-підлітка. У цій знахідці незвично все: це перші людські останки на Лікеї, вони покладені між двох паралельних рядів каменів по осі схід-захід, таз похованого закритий камінням, кришка черепа відсутня. Попереднє датування поховання (за керамікою) - XI століття до н. е. Тобто мова йде про самий кінець мікенського часу, а скоріше навіть про початок Темних століть.
Глава американської половини експедиції професор Девід Гілман Романо (David Gilman Romano) ніяких поспішних висновків не робить, але підкреслює, що поховання всередині жертовника - це дуже дивна і значна знахідка. Причини смерті підлітка ще належить з'ясувати, а поки лікейська експедиція чимало спантеличила фахівців.
Проблемою людських жертвоприношень у стародавніх греків антикознавці займаються давно. Так, ще 1915 року німецький дослідник Фрідріх Швенн опублікував велику монографію під назвою «Die Menschenopfer bei den Griechen und Römern» («Людські жертвопринесення у греків і римлян»), яка підбивала підсумки філологічних та археологічних досліджень станом на кінець XIX століття. У 1991 році американець Денніс Хьюз, професор коледжу Гріннелл, випустив свою монографію «Human Sacrifice in Ancient Greece» («Людські жертвопринесення в Стародавній Греції»), яка і донині залишається головною англомовною роботою за темою.
Х'юз детально проаналізував ключові літературні джерела та найважливіші відкриття останніх п'ятдесяти років. З його точки зору, який можна було б однозначно описати як приклад людського жертвопринесення. Так, Х'юз звертається до дивного відкриття, зробленого в Кноссе (Крит) у 1979-1981 роках. В одній з будівель, яку розкопував професор Брістольського університету Пітер Воррен, знайшли посудину з людськими кістками, перемішаними з раковинами їстівних равликів, причому на кістках є позначки-порізи. Поруч знаходилася посудина з шістьма фалангами пальців людської ноги, а в сусідній кімнаті опинилася розсип людських кісток загальним числом 371, з яких на 79 було видно сліди гострого інструменту, яким, можливо, з кісток зчищали м'які тканини. Скільком людям належали ці кістки, невідомо, але принаймні четверо з них були дітьми. На думку Уоррена, знахідки свідчать про те, що діти були вбиті і з'їдені в ритуальних цілях. Альтернативні пропозиції - вбивство, канібалізм внаслідок голоду і, нарешті, підготовка до вторинного поховання - Уоррен не прийняв, але багато фахівців з ним не погодилися, зокрема тому, що з публікацій не можна було зрозуміти, ні де знаходилися порізи, ні тип інструменту, який був використаний. Вторинні поховання не були поширені в Стародавній Греції, але добре задокументовані в більш пізні часи.
Інший випадок: у 1980-х на острові Евбея вивчали кладовище бронзового століття і знайшли десятки скелетів зі слідами порізів на кістках. Спочатку дослідники припустили, що всі люди - жертви якогось ритуалу, але потім була висунута інша, менш драматична гіпотеза. У цьому регіоні практикувалося незвичайне трупоположення - зі схрещеними ногами. Ймовірно, тим, хто ховав небіжчиків, доводилося підрізати сухожилля, щоб надати кінцівкам потрібне становище.
Х'юз пише також про табличку з лінійним листом Б, знайдену в Пілосі, - Tn 316. Свого часу вона наробила чимало галасу. У Tn 316 згадуються золоті судини і люди, чоловіки і жінки, якимось чином присвячені богам - Зевсу, Гері та іншим, наприклад: "Гере: одна золота чаша, одна жінка ". Що означає це присвячення, з упевненістю не може сказати ніхто, але одна група дослідників схиляється до думки, що безіменні жінки і чоловіки повинні були тільки доставити судини в зазначені святилища, а інші вчені впевнені, що людей приносили в жертву.
Ці приклади - кносський, евбейський, пілоський (у Х'юза їх набагато більше) - демонструють різницю в підходах до інтерпретації знахідок і текстів: упереджених і неупереджених. Добра наукова сумлінність, як це не нудно, вимагає неупередженості.
У знахідці на горі Лікей є два важливих параметри: цілеспрямоване положення трупа, включаючи ряди каменів з боків, і вибір місця - посеред жертовної території. Для інтерпретації на користь жертвопринесення це необхідно, але не достатньо. Цікаво буде подивитися на висновки, які зроблять антропологи і медики, вивчивши скелет юнака. А раптом класичні джерела дійсно донесли до нас релікт Темних століть? Адже знайшлися описані у Гомера мікенські шоломи з кликів вепря.
Франсиско де Сурбаран, «Агнець Божий», 1635-1640/Wikimedia Commons
Бібліографія
: Walter Burkert. Homo Necans. . Berlin 1972. (англ. переклад: . trans. Peter Bing. Berkeley: University of California Press, 1983) Marcel Detienne. , Paris, Gallimard, 1997.(англ. переклад: . Chicago: University of Chicago Press, 1989)