У наші дні більшість психологів вважають себе ображеними, якщо їх підозрюють у схильності до філософства. Я не поділяю цієї реакції. Я не можу не роздумувати над сенсом того, що спостерігаю. І цей сенс, мабуть, має дивовижні наслідки для сучасного світу.
У 1957 році д-р Рассел Бекер - один з моїх друзів, колишній мій студент і колега - запросив мене прочитати спеціальну лекцію для викладачів Вустерського коледжу в Огайо. Я вирішив прояснити для себе сенс тих напрямків, за якими розвивається особистість у вільній атмосфері психотерапевтичних відносин. Коли я закінчив роботу, у мене виникли серйозні сумніви в тому, чи є в ній щось нове або значне. До деякої міри ці страхи були розсіяні на подив довгими оплесками аудиторії.
По закінченні часу мені довелося поглянути на те, про що я говорив, більш об'єктивно, і я відчув задоволення в двох відносинах. Мені здається, робота добре висловлює підсумки спостережень, які вилилися в дві важливі для мене теми: моя довіра до людського організму, коли він вільно функціонує, і екзистенційна якість задовольняє нас життя - тема, яка представлена деякими нашими найсучаснішими філософами, але яку чудово висловив Лао-цзи.
Запитання
«» Яка мета мого життя?, «» До чого я прагну? «», «Яке моє призначення?» - ці питання час від часу ставить собі кожна людина, іноді спокійно, іноді в болісній невпевненості або розпачі. Це старі-престарі питання, які задавалися і на які давалися відповіді в кожному столітті історії. Однак це також і питання, які кожен захід повинен поставити перед собою сам і сам на них відповісти. Це питання, які я як консультант чую в різних варіантах, коли люди, які мають особисті проблеми, намагаються дізнатися, зрозуміти або вибрати напрямок свого життя.
До відомої міри немає нічого нового, що може бути сказано про ці питання. Звичайно, обрана мною фраза, яка відкриває цю роботу, запозичена у людини, яка боролася з цими проблемами більше століття тому. Моя спроба висловити ще одну особисту думку про предмет цієї суперечки - цілі і наміри людей - може здатися самовпевненою. Але оскільки я протягом багатьох років працював з людьми, які страждають розладами і поганою соціальною адаптацією, то, ймовірно, можу розгледіти структуру, напрямок, загальний і закономірності в їх спробах відповісти на ці питання. І я б хотів поділитися з вами моїм розумінням того, чого прагнуть людські істоти, коли вони вільні вибирати.
Деякі відповіді
Перед тим як ввести вас у світ мого досвіду, отриманого в роботі з клієнтами, я б хотів нагадати про те, що згадані мною питання - не псевдовопитування, які передбачають заздалегідь готову відповідь; відповідаючи на них, люди в минулому і сьогоденні так і не дійшли згоди. Коли люди в минулому питали себе про своє головне призначення, деякі відповідали словами з катехизму: "Головна мета людини - славити Бога" ". Інші бачили мету життя в підготовці до безсмертя. Треті вибирали набагато більш земну мету - отримувати задоволення, відчувати і задовольняти кожне чуттєве бажання. Четверті, і це можна сказати про дуже багатьох в даний час, вважають, що мета життя полягає в придбанні матеріальних благ, положення, влади, знань. Дехто вбачає свою мету в тому, щоб повністю присвятити себе відданому служінню, яке знаходиться поза ним, - скажімо, християнству чи комунізму. Наприклад, Гітлер бачив свою мету в тому, щоб стати вождем панівної раси, яка б панувала над усіма іншими. На відміну від нього якийсь простий житель Сходу все своє життя прагнув до знищення своїх бажань і досягнення найвищого контролю над собою. Я згадую про ці різні варіанти відповідей, щоб показати, як сильно розрізнялися цілі, заради досягнення яких жили люди, і припустити, що існує безліч таких цілей.
У своїй недавній роботі Чарлз Морріс (Ч.Морріс (1901-1979) - американський філософ, поєднував принципи прагматизму з ідеями логічного позитивізму. Широко відомий дослідженнями в області основних понять і принципів семіотики. - Прим. ред.) об'єктивно досліджував шляхи життя, віддані студентами різних країн - Індії, Китаю, Японії, США, Канади та Норвегії - (Morris, С.W. Varieties of Human Value. University of Chicago Press, 1956).
Як можна було очікувати, він виявив певні відмінності між цими національними групами. Він також спробував, використовуючи факторний аналіз даних, визначити цінності, що лежать в основі цих відмінностей, які, ймовірно, служили основою тисяч індивідуальних уподобань. Не вдаючись в деталі, ми можемо зупинитися на п'яти вимірах, які були виявлені в результаті такого аналізу і які, якщо їх скомбінувати в якості позитивних і негативних факторів, послужили причиною цих індивідуальних виборів.
- Перший такий ціннісний вимір пов'язаний з перевагою відповідальної, моральної, утриманої участі в житті, при якому цінується і зберігається все те, що придбала людина.
- Другий ціннісний вимір пов'язаний з радістю активних дій при подоланні перешкод. При цьому з упевненістю проявляється ініціатива або у вирішенні особистих і соціальних проблем, або в подоланні перешкод у світі природи.
- У третьому вимірі виділяється цінність самодостатнього внутрішнього життя з багатою і розвиненою самосвідомістю. Влада над людьми і речами заперечується на користь глибокого і доброзичливого проникнення в самого себе та інших.
- У четвертому вимірі, що лежить в основі уподобань, високо цінується сприйнятливість до людей і природи. Натхнення, здається, виходить з надособового джерела, що перебуває поза людиною, так що він живе і розвивається, весь час звіряючись з цим джерелом.
- У п'ятому, і останньому, вимірі виділяються чуттєві задоволення, насолоди. Цінуються прості радості життя, віддача себе моменту, відкритість життя без напруги.
Це одне з перших досліджень, одна з перших спроб об'єктивно виявити відповіді, що даються в різних культурах на питання про призначення життя. Воно доповнило наші відомості з цього питання. Воно також допомогло визначити деякі з основних термінів вимірювань вибору. Як каже Морріс, описуючи ці вимірювання: "Це можна порівняти з тим, як якби представники різних культур створювали за допомогою п'яти основних музичних тонів різні мелодії" "[5, с. 185].
Інший погляд
У мене, однак, є якесь незадоволення цим дослідженням. Жоден з «» шляхів життя «», які Морріс пред'являв студентам як можливі вибори, і жоден з вимірюваних факторів, мені здається, не включає в себе повністю ту мету життя, яка виявляється в моєму досвіді роботи з клієнтами. Коли я спостерігаю, як у процесі психотерапії люди борються за знаходження свого власного способу життя, мені здається, у них проявляються якісь загальні риси, які не відображені належним чином в описах Морріса.
Щоб найкращим чином сформулювати цю мету життя, як я її бачу в світлі відносин з моїми клієнтами, необхідно привести слова Серена К'єркегора: «Бути тим, ким ти є насправді» (Kierkegaard, S. The Sickness Unto Death. Princeton University Press, 1941. [4, с. 29]). Я цілком усвідомлюю, що це може звучати настільки просто, що здається абсурдом. "Бути тим, ким ти є" ", здається швидше твердженням очевидного факту, ніж метою. Що це означає? Що це означає? Я хочу присвятити решту моїх заміток цим проблемам. Спочатку я хочу просто сказати, що, мені здається, це означає і передбачає щось дуже дивне. Якщо не брати до уваги мій досвід роботи з клієнтами і мої внутрішні пошуки, то мої погляди здалися б мені чужими 10 або 15 років тому. Тому я вірю, що ви поглянете на ці погляди з критичним скептицизмом і сприймете їх лише ліжко, оскільки вони здадуться вам вірними з точки зору вашого досвіду.
Напрямки, які обираються клієнтами
Дозвольте подивитися, чи зможу я намітити і прояснити деякі тенденції, які я спостерігаю при роботі з клієнтами. У відносинах з ними моя мета полягала в тому, щоб створити таку атмосферу, в якій було б стільки захищеності, тепла і чуттєвого розуміння, скільки я щиро можу їм дати. Я виявив, що спроби втручатися в переживання клієнта з діагностичною метою для пояснення, витлумачення або з припущеннями і направляючою допомогою не призводять до хороших результатів і не допомагають клієнту. Тому мені здається, що тенденції, які я побачив, виходили не від мене, а від самого клієнта.
Я не можу, однак, зовсім заперечувати можливість того, що хтось міг би показати, що тенденції, які я збираюся описати, могли якимось незрозумілим чином або до деякої міри виходити від мене. Я описую їх як ті, що виникають у клієнта у відносинах, безпечних для нього, тому що мені це здається найбільш ймовірним поясненням.
Геть від фасадів
Спочатку я спостерігаю, що у клієнта є тенденція з невпевненістю і страхом рухатися геть від «» Я «», яке насправді не є він. Іншими словами, він, можливо, і не усвідомлюючи, куди рухається, йде від чогось, починаючи визначати, хто він є, принаймні у вигляді заперечення.
Спочатку це може виражатися просто в страху постати перед іншими таким, яким ти є. Так, один 18-річний юнак говорить у ранній бесіді:
"Я знаю, я не такий бедовий, і я боюся, що це буде виявлено. Ось чому я роблю це... Коли-небудь вони виявлять, що я не такий бідовий. Я намагаюся, щоб цей день настав якомога пізніше... Якби ви знали мене так, як я знаю себе... (Пауза). Я не збираюся говорити вам, що я насправді думаю про те, що я за людина. Тільки в цьому я не хочу співпрацювати, ось що... Якщо ви дізнаєтеся, що я про себе думаю, це не допоможе вашій думці про мене «».
Зрозуміло, що самовираження у формі цього страху є частиною становлення самим собою. Замість того щоб просто бути фасадом, як ніби цей фасад - він сам, він підходить ближче до того, щоб бути собою, а саме до того, що він переляканий і ховається за маскою, тому що вважає себе занадто жахливим, щоб його бачили інші.
Геть від «належного»
Інша тенденція такого роду здається очевидною, коли клієнт йде від тяжілого над ним образу того, ким він «» повинен бути «». Деякі індивіди з «» допомогою «» батьків так глибоко ввібрали в себе уявлення про те, що «» Я повинен бути хорошим «» або «» Мені слід бути хорошим «», що тільки завдяки величезній внутрішній боротьбі вони йдуть від цієї мети. Так, одна молода жінка, описуючи свої незадовільні стосунки з батьком, спочатку розповідає, як вона жадала його любові: "Я думаю, що з усіх почуттів, пов'язаних з моїм батьком, у мене насправді було величезне бажання мати з ним хороші стосунки... Мені так хотілося, щоб він піклувався про мене, але, здається, я не отримала того, чого хотіла «». Вона завжди відчувала, що повинна виконувати всі його вимоги і виправдовувати його надії, а це було "занадто" ". «» Тому що, як тільки я виконаю одне, з'являється й інше, і третє, і четверте, і так далі - і насправді я ніколи їх не виконую. Це нескінченні вимоги «». Вона відчуває, що схожа на свою матір, яка була покірною і угодливою, весь час намагаючись задовольнити його вимоги. "А насправді я не хотіла бути такою. Я вважаю, нічого хорошого в цьому немає, але тим не менш я думаю, у мене було таке уявлення, що саме такою потрібно бути, якщо хочеш, щоб тебе любили і були про тебе високої думки. Але хто б захотів любити таку невиразну особистість? " Консультант відповів: «Хто, дійсно, буде любити килимок біля вхідних дверей, об який витирають ноги?» Вона продовжувала: "У всякому разі, я б не хотіла подобатися людині, яка б любила килимок біля дверей" ".
Таким чином, хоча ці слова нічого не говорять про її «» Я «», до якого вона, можливо, рухається, втома і презирство в її голосі, її твердження роблять для нас ясним, що вона йде від «» Я «», яке має бути хорошим, яке має бути покірним.
Цікаво, що багато індивідів виявляють, що були змушені вважати себе поганими, і саме від цього уявлення про себе, на їхню думку, вони йдуть. Цей рух дуже ясно видно в однієї молодої людини:
"Я не знаю, звідки у мене з'явилося це уявлення, що соромитися себе - це означає відчувати себе належним чином. Я саме повинен був соромитися себе... Існував світ, де сором за себе був найкращою формою самовідчуття... Якщо ти - хтось, кого дуже не схвалюють, то, по-моєму, єдиний спосіб володіти хоч якоюсь самоповагою - це соромитися того, чого в тобі не схвалюють...
Але тепер я твердо відмовляюся робити що-небудь, виходячи з колишньої точки зору... Ніби я переконаний, що хтось сказав: «Ти повинен жити, соромлячись себе, - нехай буде так!» І я довго погоджувався з цим і говорив: «Так, це я!» А зараз я повстаю проти цього когось і кажу: "Мені байдуже, що ви говорите. Я не збираюся соромитися себе "" ".
Очевидно, що він відходить від уявлення про себе як про когось ганебного і поганого.
Геть від відповідності очікуванням
Багато клієнтів виявляють, що віддаляються від відповідності тому ідеалу, який висуває ця культура. Як переконливо довів Вайт у своїй нещодавній роботі (Whyte, W.H., Jr. The Organization Man. Simon & Schuster, 1956.), на людину чиниться величезний тиск, щоб вона набула якості "людини організації" ". Тобто людині слід бути повноцінним членом групи, підпорядкувавши свою індивідуальність груповим потребам, слід позбутися «» гострих кутів «», навчившись ладнати з такими ж людьми без «» гострих кутів «».
У нещодавно закінченому дослідженні цінностей американських студентів Джейкоб узагальнює свої дані наступним чином:
"Основний вплив вищої освіти на цінності студентів полягає в тому, щоб забезпечити загальне прийняття стандартів і якостей, властивих американським випускникам коледжу. Вплив досвіду життя в коледжі полягає в соціалізації нагороди, у відточуванні, поліруванні та доданні такої форми його цінностям, щоб він міг спокійно поповнити ряди випускників американських коледжів ". (Jacob, P.E.. Changing Values in College. New Haven: Hazen Foundation, 1956. [6, с. 6]).
Виступаючи проти цього пресингу, мета якого - розвиток конформності, я знаходжу, що, коли клієнти вільні бути такими, якими вони хочуть, вони зазвичай піддають сумніву і засуджують це прагнення організації, коледжу або культури «» відливати «» їх в якусь передуготовану форму. Один з моїх клієнтів говорить з великим запалом:
"Я так довго намагався жити згідно з тим, що було значуще для інших людей, а для мене насправді взагалі не мало ніякого сенсу! Я відчував, що в якомусь відношенні являю собою щось набагато більше «».
Отже, він, як і інші, намагається піти від цього - буття тим, ким його хочуть бачити.
Геть від догодження іншим
Я виявляю, що багато людей сформували себе, намагаючись догодити іншим, але, набуваючи свободу знову, відходили від колишнього стану. Так, до кінця курсу психотерапії один фахівець пише, озираючись назад на процес, через який пройшов:
"Нарешті я відчув, що просто повинен був почати робити те, що хотів робити, а не те, що, як я думав, мені слід робити, і не залежати від того, що, на думку інших людей, я повинен робити. Це повністю змінило все моє життя. Я завжди відчував, що повинен робити щось, тому що цього від мене чекають, або тому, що це могло змусити людей любити мене. До біса все це! З сьогоднішнього дня я думаю, що буду тільки самим собою - бідним або багатим, хорошим або поганим, раціональним або ірраціональним, логічним або нелогічним, відомим або невідомим. Тому дякую вам за те, що ви допомогли мені знову відкрити шекспірівське: «Будь вірний собі». (Shakespeare W. Hamlet. London: Longman, 1977, p. 31).
Отже, можна сказати, що якимось негативним чином клієнти визначають свою мету, свій намір, відкриваючи у свободі і безпеці розуміючих відносин деякі з тих напрямків, куди вони не хочуть йти. Вони воліють не ховати себе і свої почуття від самих себе або навіть від деяких значущих для них людей. Вони не хочуть бути тими, ким їм "слід" "бути, незалежно від того, чи висунутий цей імператив батьками або культурою, чи визначається він позитивно або негативно. Вони не хочуть відливати себе і свою поведінку в форму, яка була б просто приємною для інших. Іншими словами, вони не вибирають нічого, що було б підробленим, покладеним на них, заданим поза ними. Вони розуміють, що такі наміри або цілі нічого не варті, навіть якщо вони слідували їм все своє життя до теперішнього моменту.
Керування своїм життям і поведінкою
Але з якими позитивними якостями пов'язаний досвід цих клієнтів? Я постараюся описати багато напрямків, в яких вони рухаються.
Перш за все, ці клієнти рухаються до того, щоб бути незалежними. Під цим я маю на увазі, що поступово клієнт наближається до таких цілей, до яких він хоче йти. Він починає відповідати за свої вчинки. Він вирішує, які дії і лінії поведінки для нього значущі, а які - ні. Я думаю, що це прагнення до керівництва собою досить показано в раніше наведених прикладах.
Я не хотів би створити уявлення про те, що мої клієнти рухалися в цьому напрямку впевнено і радісно. Звичайно, ні. Свобода бути собою - свобода з лякаючою відповідальністю, і людина рухається у напрямку до неї обережно, зі страхом, спочатку без всякої впевненості в собі.
І також я не хотів би створити враження, що людина завжди робить розумний вибір. Відповідально керувати собою - значить вибирати, а потім вчитися на наслідках свого вибору. Тому клієнти знаходять цей досвід не тільки протверезним, але і захоплюючим. Як говорив один клієнт: "Я відчуваю себе переляканим, вразливим, відрізаним від всякої допомоги, але я також відчуваю, як у мені піднімається якась міць, сила" ". Це звичайна реакція, яка виникає, коли клієнт бере управління своїм життям і поведінкою в свої руки.
Рух до процесу
Друге спостереження висловити важко, тому що нелегко знайти відповідні слова для його опису. Здається, що клієнти рухаються до того, щоб більш відкрито зробити своє буття процесом, плинністю, мінливістю. Їх не турбує, якщо вони виявляють, що змінюються кожен день, що у них різні почуття по відношенню до якого-небудь досвіду або людини; вони більшою мірою задоволені своїм перебуванням у цьому поточному потоці. Здається, зникає прагнення до завершених і кінцевих станів. Як каже один клієнт:
"Звичайно, все змінюється, хлопець, якщо я навіть свою поведінку тут більше не можу передбачити. Раніше я міг це робити. А зараз не знаю, що скажу в наступній пропозиції. Ну, це і відчуття, хлопець... Я просто дивуюся, що навіть це сказав... Щоразу я бачу щось нове. Це - пригода, ось що це таке. Це похід у незнаймане... Зараз мені це починає подобатися, мене це радує, навіть те, старе, погане «».
Він починає цінувати себе як поточний процес - спочатку під час психотерапії, але пізніше він виявить, що це відбувається також і в його повсякденному житті. Я не можу не згадати, як К'єркегор описує оріда, який існує насправді:
«» Існуюча людина постійно перебуває в процесі становлення... і його мислення діє мовою процесу... У [нього]... це як у письменника з його стилем, так як стиль є тільки у того, у кого немає нічого застиглого, але хто «» рухає водами мови «» кожен раз, коли починає писати; так що звичайний вираз має для нього свіжість щойно народженого ". (Kierkegaard, S. Concluding Unscientific Postscript. Princeton University Press, 1941.[8, с. 79]).
Я думаю, що ці рядки чудово вловили напрямок, в якому рухаються клієнти, - бути процесом можливостей, що зароджуються, а не перетворитися на якусь застиглу мету.
До складності буття
Це також пов'язано зі складністю процесу. Можливо, тут допоможе приклад. Один з наших консультантів, якому психотерапія дуже допомогла, нещодавно прийшов до мене, щоб обговорити свої відносини з дуже важким клієнтом з засмученою психікою. Мене зацікавило те, що він тільки в дуже малій мірі хотів обговорювати клієнта. Найбільше він хотів бути впевненим у тому, що ясно усвідомлює всю складність власних почуттів у відносинах з клієнтом - його теплі почуття до нього, періодичну фрустрацію і роздратованість, його доброзичливе ставлення до благополуччя клієнта, деякий страх, що клієнт може стати психопатичним, його занепокоєння про те, що подумають інші, якщо справа обернеться не кращим чином. Я зрозумів, що загалом його ставлення було таким, що якщо він міг би абсолютно відкрито і ясно проявляти всі свої складні, змінюються і іноді суперечливі почуття у відносинах з клієнтом, то все було б добре.
Якщо, однак, він виявляв ці почуття лише частково, а частково був фасадом або захисною реакцією, то він був упевнений, що хороших відносин з клієнтом не буде. Я знаходжу, що це бажання бути повністю всім в даний момент - всім багатством і складністю, нічого не ховати від себе і не страшитися в собі, - це звичайне бажання тих терапевтів, у кого, як мені здається, велике просування в психотерапії. Немає потреби говорити, що це важка і недосяжна мета. Однак одне з найбільш ясних прагнень, що спостерігаються у клієнтів, - це рух до того, щоб стати всією складністю свого змінюваного «» Я «» в кожен значущий момент.
До відкритості досвіду
"Буття тим, ким ти є насправді" ", пов'язане і з іншими якостями. Одне з них, яке вже, можливо, передбачалося, полягає в тому, що орід рухається до відкритого, дружнього, близького ставлення до свого досвіду. Це буває нелегко. Часто як тільки клієнт відчує в собі щось нове, він спочатку це відкидає. Тільки в тому випадку, якщо він переживає цю відкинуту раніше сторону себе в атмосфері прийняття, він може попередньо прийняти її як частину себе. Як говорив один клієнт, будучи в шоці після переживання себе «» залежним маленьким хлопчиком «»: «Це почуття, яке я ніколи раніше ясно не відчував, - я ніколи не був таким!» Він не може винести цей досвід своїх дитячих почуттів. Але поступово він починає приймати і включати їх у свій досвід як частину себе, тобто починає жити в присутності своїх почуттів і занурюватися в них, коли він їх відчуває.
Інший молодий чоловік, з дуже важким випадком заїкання, до кінця курсу психотерапії дозволяє собі розкрити деякі свої глибоко заховані почуття. Він каже:
«» Хлопець, це була жахлива боротьба. Я ніколи цього не розумів. Думаю, було занадто боляче дійти до цього. Я хочу сказати, я тільки починаю це відчувати. О, біль жахливий... Говорити було жахливо. Я хочу сказати, я і хотів говорити, і не хотів... Я відчуваю... я думаю... знаю... це просто звичайна напруга... жахлива напруга... стрес - ось це слово! Я тільки тепер, після стількох років його дії, починаю його відчувати... це жахливо. Зараз я ледь можу зітхнути, мене все душить всередині, там все стиснуто... Я відчуваю себе просто розчавленим. (Починає плакати.) Я ніколи цього не усвідомлював, я ніколи не знав цього ". (Seeman, Julius. The Case of Jim. Nashville, Tennessee: Educational Testing Bureau, 1957).
Зараз, коли він може дозволити собі відчувати свої почуття, він виявляє, що вони менш страшні, і він буде в змозі жити в присутності своїх переживань.
Поступово клієнти дізнаються, що переживання - це друг, а не страшний ворог. Пам'ятаю, один клієнт до кінця курсу психотерапії, роздумуючи над якимось питанням, зазвичай хапався за голову і говорив: "Так що ж я зараз відчуваю? Я хочу бути ближче до цього. Я хочу знати, що це «». Потім зазвичай він спокійно і терпляче чекав, поки не зможе ясно відчути смак тих почуттів, які у нього виникали. Я часто бачу, що клієнт намагається прислухатися до себе, почути, про що повідомляють його фізіологічні реакції, вловити їх сенс. Він вже більше не лякає своїх відкриттів. Він починає розуміти, що його внутрішні реакції і переживання, послання його почуттів і внутрішніх органів, є дружніми. Тепер він вже хоче наблизитися до внутрішніх джерел інформації, а не закритися від них.
Маслоу в дослідженні так званої самоактуалізованої людини відзначає ту ж саму якість. Обговорюючи таких людей, він каже:
«Їх легке входження в справжні почуття, схоже на прийняття, існуюче у тварин або у дитини, їх безпосередність передбачають значну ступінь усвідомлення своїх імпульсів, бажань, поглядів і взагалі всіх суб'єктивних реакцій». (Maslow, A.H. Motivation and Personality. Harper and Bros., 1954. [10, с. 210]).
Ця велика відкритість подій всередині пов'язана з подібною ж відкритістю по відношенню до досвіду, отримуваного від зовнішнього світу. Здається, що Маслоу говорить про моїх клієнтів, коли пише:
"" Самоактуалізовані люди володіють чудовою здатністю знову і знову свіжо і безпосередньо переживати фундаментальні цінності життя з почуттям благоговійного страху, задоволення, здивування і навіть екстазу, незважаючи на те що для інших людей у цих випадках почуття давно вже втратили свою свіжість "(Maslow, A.H. Motivation and Personality. Harper and Bros., 1954. [11, с. 214]).
До прийняття інших
Відкритість внутрішнього і зовнішнього досвіду в основному тісно пов'язана з відкритістю і прийняттям інших людей. Як тільки клієнт починає рухатися до того, щоб бути здатним приймати свій власний досвід, він також починає рухатися до прийняття досвіду інших людей. Він цінує і приймає свій досвід і досвід інших таким, яким він є. Процитую знову слова Маслоу про самоактуалізованих індивідів:
"Ми не скаржимося на воду за те, що вона мокра, і на скелі - за те, що вони тверді... Як дитина дивиться на світ без критики широко розкритими і невинними очима, просто відзначаючи і спостерігаючи, який стан справ, не заперечуючи і не вимагаючи, щоб воно було іншим, так і самоактуалізується людина дивиться на природу людини в собі та інших "