Комунарським рухом тут називається неформальна асоціація, що виникла в 60-х роках XX століття, зв'язує комунарські клуби - неформальні колективи, які тією чи іншою мірою є послідовниками (продовжувачами, наступниками, спадкоємцями, розгалуженнями, наслідками тощо) певної педагогічної методики, яка відома в педагогічній літературі під назвами: комунарська методика, методика колективних творчих справ, методика І.П.Іванова, орлятська методика тощо.
Фільм «» З архівів Р.В.Соколова Ми дуже щільно і міцно попрацювали «»
Комунарський рух, І.П.Іванов.зкачати
відео
Для того, щоб повною мірою відчути туманність цього визначення потрібно пройти 30-річний шлях від клубної дитини до клубного лідера, постійно спілкуючись з сотнями лідерів і дітей з інших клубів, і на цьому шляху особисто постояти на таких пунктах:
1. Цей клуб, який називає себе комунарським, насправді не комунарський, а паскудний, і взагалі не клуб, а керівник його - не людина, а життя в ньому - це не життя.
2. Цей клуб, який вважає всі наші штучки своєю самобутністю, запозичував їх у академіка Іванова, а насправді він-таки так, комунарський, тому пора донести на нього куди слід на предмет авторських прав.
3. Користуючись визначенням Д.Гільберта: «математика є те, що під цим розуміють компетентні люди», треба вибрати собі тих, кого вважаєш компетентними, потім вибрати з компетентних тих, чия думка збігається зі своєю і надалі нею користуватися, не забуваючи, що питання є спірним.
Наступне дуже просте питання полягає в тому, що дані тексти присвячені сектору ще більш вузькому, ніж комунарські клуби взагалі - вони стосуються тільки дитячих або підліткових клубів.
У зазначеному секторі пропонується користуватися наступними визначеннями.
Члени клубу - діти, визнані членами клубу, якщо в ньому є таке звання, або просто його активісти.
У деяких клубах є ще звання кандидата в члени клубу, а в деяких - ціла ієрархія звань.
Новачки - діти, які не настільки себе проявили, щоб їх можна було вважати повноправними членами клубного колективу. Зазвичай вони мають менше прав в клубному самоврядуванні.
Випускники - дорослі, які виросли з клубних дітей, найчастіше віддалилися від клубу через побутові (старші класи, абітура, студентство, сім'я, робота) або психологічні (бунт, сварка, любов) обставини свого дорослішання, Іноді випускники беруть активну участь у роботі клубу: або інфантильні, або, навпаки, рано подорослішали і/або свідомо націлені на перспективу педагогічної діяльності.
Комісари - дорослі лідери клубного колективу. Якщо комісар в клубі один, то його ж можна назвати керівником клубу, якщо комісарів група, то керівник - визнаний усіма лідер цієї групи. Якщо у групи комісарів немає лідера, то є сенс говорити про кілька тимчасово співпрацюючих клубів.
Друзі клубу - дорослі з випускників, або не з них, що допомагають клубу (наприклад, матеріально), але не є повноправними членами колективу через недостатньо регулярні особисті контакти з ним.
Тепер можна спробувати ґрунтовно заплутати питання про те, як відрізнити дитину від дорослого і, відповідно, випускника від члена клубу і дитячі клуби від інших.
Куди спрямована основна енергія клубу: потоки інформації семантичної та емоційної, соціальна активність, корисна діяльність тощо? Отримавши відповідь на таке пряме або непряме (за відомими в соціальній психології методами) питання, можна помітити, що:
1. Члени клубу найчастіше дадуть відповідь: енергія спрямована з клубного колективу на суспільство, навколишній світ.
2. Випускники найчастіше дадуть відповідь: в клубі відбувається передача енергії від комісарів - членам клубу, або від членів клубу - членам клубу.
3. Комісари найчастіше дадуть відповідь: енергія клубу передається від його випускників - суспільству.
Всі ці відповіді тут пропонується вважати правильними і характерними для різних світоглядів або різних етапів розвитку одного світогляду.
Третя позиція уособлює основну, власне педагогічну мету авторів і свідомих послідовників комунарської методики: енергія клубу, як і будь-якого педагогічного дійства (предметного уроку, гурткового заняття тощо) в кінцевому рахунку призначена для реалізації в суспільстві діяльністю навчених і вихованих випускників.
Перша позиція чіпляється до одного з найтонших моментів комунарської методики. Хоча думки комісарів по третій позиції нітрохи не приховуються, більше того, регулярно проголошуються, члени багатьох клубів чомусь (?) впевнені, що найбільшу і вагому користь людству приносить саме їх сьогочасна діяльність: створення матеріальних (сільгосппродукція, чистота, допомога) або духовних (вистави, концерти, оргзаходи, спортивні досягнення) цінностей. За час перебування в клубі відбувається накопичення семантичної та емоційної інформації, що готує якісний, нерідко різкий і болісний перехід від першої позиції але другої, на якій нині і перебуває більшість колишніх вихованців комунарських клубів.
Завершення цього переходу, який, як правило, легко спостерігається, і треба б в даному вузькому сенсі вважати дорослішанням. При дослідженні складу конкретного клубу можна (наприклад, провівши референтометрію) точно позначити членів клубу, націлених на діяльність, випускників - на духовне споживання, комісарів - на виховання. Але в розмові про клуби взагалі пропонується, спираючись на загальні закономірності психофізичного розвитку особистості і соціальні стандарти, з прийнятним ступенем неточності вважати дітьми всіх, молодше 16 років, а дитячими - клуби, де на найбільш представницьких зборах присутні не більше 20% людей старше 16 років.
Далі.
Не будь педагогіка областю гуманітарною, можна б назвати деякі складові комунарської методики «патентоспроможними» або «вирішеними на рівні винаходів». Але, мабуть, не відкриттів, на які ніхто і не претендує, посилаючись на знаменитих попередників, і насамперед на А.С.Макаренка.
Саме він відверто будував у своїй колонії «навчальний» комунізм як педагогічний засіб, інструмент ідейного, морального і трудового виховання та навчання. Хоча уявлення Макаренка про комунізм несли на собі відбиток тридцятих років, створена ним діюча модель суспільства в деяких аспектах досконаліше, ніж саме суспільство через півстоліття після руйнування моделі.
В «Орлятку», цьому своєрідному Римі комунарського руху, є музей авіації і космонавтики. Там у залі площею метрів за сто поміщається колись сучасний комп'ютер першого покоління і шматок фюзеляжу реактивного винищувача тих же часів, з'єднані древом проводів. Хоча кабіну відверто трусять і качають абсолютно безкрилі важелі, в ній справжні прилади показують справжню висоту, реагуючи на рухи справжнього штурвала, і, якщо захлопнути ковпак, то ілюзія нічного польоту охоплює і дорослого.
Іграшка? Можна сказати і так, особливо якщо вона все життя простоїть у вестибюлі фінської лазні. У техдокументації ж, на якій ще не стерся гриф «Таємно», вона іменується тренажером, та й дорожнева - коштувала в молодості побіжного справжнього винищувача.
(Американці, з властивою їм прагматичністю, визнали, що льотчик - найдорожча деталь літака. Це зовсім не в сенсі безцінності людського життя, а саме тому, що на підготовку пілота йде найбільше доларів.)
Комунарський клуб і можна порівняти з тренажером (або, якщо кому зручніше так називати - іграшкою). Творцям методики вдалося придумати спосіб побудови таких іграшок і поставити їх у шкільних піонерських, загонних кімнатах табору або дитячих підвалах - ЖЕУ і всяких РЕПів, щоб кожен міг зайняти своє місце в екіпажі на три тижні, два дні, а то і на годинку після школи.
Висловлюючись наукоподібно, системоутворюючою ознакою комунарської методики тут пропонується вважати наявність неформального колективу, в якому навчання і виховання проводиться шляхом глибокого включення всіх членів колективу (включаючи лідерів і керівників) в гру, що реалізує частину суспільства, яка живе за тими ідеями, яким треба навчити і виховати.
Від групової психотерапії та суггестології комунарська методика відрізняється не більше, ніж кавомолка від каменедробілки або бетономішалки.
Всі інші риси, наведені нижче в планах ідеологічному, соціально-психологічному, педагогічному, соціальному і т. д. системоутворюючими тут не вважаються і наявність їх передбачається тільки статистична.
В ідеології, яку комунарські клуби намагаються реалізувати клубним життям і прищепити своїм вихованцям, можна помітити переважання таких ідеалів:
Відповідальність (або почуття відповідальності) як антитеза безвідповідальності.
Безвідповідальність у комунарському уявленні тісно пов'язана з байдужістю, конформізмом, безпринципністю, безтурботністю, а її протилежність передбачає обов'язковість, соціальну активність, громадянську позицію, принциповість, ідейність. Практика комунарства спрямована на прояв цих рис в основному в неформальній сфері. Нерозділ понять творчої і руйнівної активності нерідко призводить до активної нетерпимості, крім того, надмірна обов'язковість і принциповість суперечать буденним поняттям про доброту.
Щирість, як антитеза лицемірству, брехні.
Комунарське трактування цього поняття передбачає, що глибока неприязнь до всякої брехні ускладнює (а в рамках клубу унеможливлює) існування нечесності, непорядності, підлості та іншої безсовісності. Комунарська щирість включає в себе також відвертість, безпосередність (і, як наслідок, внутрішню розкутість), товариськість, свободу вираження своїх думок і почуттів у суспільстві і творчості. У деяких комунарських клубах існують спеціальні заходи типу «відверта розмова» або «вогник», що реалізують у спрощеному вигляді ідею групової психотерапії. Екстремістські прояви щирості призводять до нетактичності і межують з цинізмом.
Безкорисливість, як антитеза стяжанню. Цим ідеалом визначається не тільки неприйняття речизму, корисолюбства, а й якийсь Аркадієгайдарівський варіант альтруїзму (іноді комунари не зовсім точно називають це «» добротою «»). У крайності типу аскетизму, самопожертві або відсутність честолюбства це впирається рідко, але все-таки ідейного комунара важко уявити собі як директора банку.
У деклараціях деяких клубів на вищий рівень ієрархії цінностей зводяться деякі естетичні ідеали, наприклад «почуття прекрасного», «любов до природи». Зазвичай це пов'язано з родом занять клубу: театральним, літературним, образотворчим, екологічним, туристично-краєзнавчим. Оскільки з цих питань існує незрівнянно більше різноманіття думок, ніж з питань моральних, є сенс вважати це ідеалізацією комісарських смаків і наукових поглядів.
Розгалуження і розмивання руху, «гібридизація» комунарських клубів з іншими неформальними спільнотами вже у 80-ті роки призвели до появи у багатьох нащадків комунарства ще однієї характерної ідеологічної межі, запозиченої, схоже, від хіпі. Це можна назвати терпимістю, яка проявляється як психологічна толерантність всередині клубу і релігійна, естетична, політична терпимість (плюралізм) поза ним. Втім, паралельно існують і генетично більш «чисті» нащадки комунарства, що володіють рівно протилежними властивостями.
В аспектах соціально-психологічному та педагогічному для комунарських клубів характерні, по-перше, передача значної частини інформації, особливо емоційної, за схемою «вчитель-колектив-учень», а не тільки «вчитель-учень». Цьому служать демократичні закони клубу, дитяче самоврядування. По-друге, оригінальний цикл розвитку авторитету комісара, що включає його розвінчання, чому сприяють відверто дилетантський характер багатьох напрямків різноманітної клубної діяльності, близькі, дружні відносини між комісарами і членами клубу.
З точки зору соціальної типовим для комунарських клубів можна вважати прагнення до активної громадської діяльності, за допомогою якої клуби намагаються не тільки реалізувати свою ідеологію в клубному колективі, але і поширити її вплив на навколишній світ, і буває, що сильні клуби помітно спотворюють прилеглий соціальний простір.
Схожість комунарських клубів на більш простих рівнях хоча часом кидається в очі, але вже не така очевидна, як у шістдесяті роки. Тоді безліч клубів наскрізь пронизувалося безліччю особистих зв'язків, щосили працювали методкабінети «Орлятко», «Комсомольська правда» друкувала авторитетні рекомендації і взагалі можна було собі уявити поповзнання асоціації до організації. Тепер, на кінець століття достатньо літератури, що описує класичні комунарські клуби (як колишні, так і нині здорові «» академічні «»), але в цих розкладах структур і зачинів рідко проковзують спостереження тих наслідків комунарського розквіту, яких домішки комунарської крові не роблять очевидно схожими на своїх дідів. І все-таки статистично можна помітити деякі смислові (іноді під іншими назвами) риси спадкоємності і в організаційній структурі (чергові командири, поради клубу, ради справи, трудові десанти), і в ритуалах (розбори дня, краватки (тепер - "фенечки" "), салюти, пісні в колі, початок і кінець дня), і у смаках (пісні бардів, театральні традиції Театцьких, Фантастичних, Фантастичних і
Автор даних текстів глибоко переконаний, що ні педагогічна діяльність за комунарською методикою, ні письмове висловлювання думок про неї не є ні аморальними, ні злочинними, тому не бачить жодних причин, щоб цим не займатися.