За різними оцінками, населення загробного світу становить від шістдесяти до ста з гаком мільярдів осіб. Але дослідження потойбічного світу досить скрутні, тому що знайомство з нею в нашому світі носить дещо односторонній характер. Зразки матеріальної культури переміщуються зі світу живих у світ мертвих разом зі своїми власниками, а предмети, безпосередньо вироблені у світі мертвих, мабуть, досить рідко потрапляють до рук живих учених. У книжці "Навколо цього світу. Історія і географія загробного світу "(видавництво" Альпіна нон-фікшн "), Ольга Колобова і Валерій Іванов, які пишуть під загальним псевдонімом Олег Івік, розповідають, що дослідникам відомо на сьогоднішній день про політичну історію, культуру, географію, флору і фаун загробного світу і як їх інтерпретували різні культури. пропонує своїм читачам ознайомитися з фрагментом, присвяченим історії взаємин з потойбічним світом у доімперському Китаї.
Під владою нефритового імператора
Приплив китайських переселенців у загробний світ у всі часи був досить великий. Вже 25 тисяч років тому туди прямували покійні, ритуально посипані охрою. Як там влаштовувалися їхні душі, ми не знаємо, але археологи знаходять останки тіл, обвішані мушлями і обробленими камінням. На рубежі ер щорічний приріст населення в китайському потойбічному світі становив приблизно третину від загальноазіатського. У XVIII столітті близько половини. А якщо до того ж врахувати, що в давнину у кожного китайця, крім дітей, було по кілька душ (у деяких регіонах до десяти, а у даосів навіть до дванадцяти), то, здавалося б, китайському загробному світу загрожує перенаселення. Однак цього, судячи з усього, не сталося. Адже, як відомо будь-якому китайцеві, далеко не всяка душа має безсмертя.
Вже в II тисячолітті до нашої ери, в епоху Шан-Інь, і тим більше в тій, що змінила її на рубежі II-I тисячоліть епосі Чжоу, з'ясувалося, що у більшості китайців як мінімум дві душі: матеріальна, «по», і духовна, «хунь». Пізніше багато хто вважав, що душ типу «по» може бути до семи, а типу «хунь» - до трьох; були й інші варіанти. Але так чи інакше, душа «по» (скільки б їх не було) разом зі смертю людини перетворювалася на душу (або «дух») «гуй» і йшла в землю разом з тілом. Саме їй призначалися їжа і всі ті предмети, які родичі укладали в могилу. Але душа ця, хоча і належала покійному, ставилася більш до його тіла, ніж до особистості. Вона мешкала в могилі, поки тіло хоч якоюсь мірою зберігалося, і, якщо їй в належні терміни продовжували приносити жертви, «гуй» не втручалася в справи живих.
Китайський письменник XVIII століття Юань Мей в оповіданні «Вчений з Наньчана» дає яскраву ілюстрацію відмінності між душами «хунь» і «по». Він описує, як до молодого вченого прийшов його померлий друг і попросив виконати ряд його останніх доручень. Юнак охоче взявся виконати прохання покійного, а коли той подякував і зібрався піти, молодий чоловік запропонував йому затриматися і трохи поговорити. Друзі мирно розмовляли, але поступово зовнішність покійного почала змінюватися, він став агресивним і зрештою напав на свого колишнього друга. Люди, які дізналися про цю історію, пояснили її дуже просто:
"" Хунь "в людині добра, а" по "- зла; «хунь» - мудра, а «по» - дурна. Коли він тільки прийшов, духовний початок у ньому ще не загинув, але незабаром «по» почала витісняти «хунь». Коли він вичерпав свої потаємні турботи, «хунь» випарувалася, а «по» - згустилася. Поки в ньому зберігалася «хунь», він був тією самою людиною, що раніше; з відходом же «хунь» вже не був тією людиною. Трупи, що вільно рухаються, ходять, а також бродячі тіні - все це створення "по" ".
Але на щастя, «по» рідко є до живих. Перетворившись на «гуй», вона живе в могилі, а через деякий час вирушає до якогось «Жовтого джерела», або «Дев'яти витоків», там перебуває, влача примарне існування, і, за деякими даними, зрештою повністю розчиняється в пневмі - універсальній енергії Всесвіту...
Про саме джерело в «Історії династії Хань» написано, що він «під землею, похмурий в глибині» і що, «вже якщо помер, нікого замість себе туди послати». Але гострої необхідності когось посилати до Жовтого джерела замість себе, мабуть, ніколи і не виникало, тому що власне особистість людини знущалася в іншій її душі (або душах) - «хунь», яка підносилася до неба і перетворювалася на душу (дух) «шень». Саме «шень», потрапляючи на небо і зберігаючи пам'ять і прив'язаність до родичів, що залишилися на землі, ставала посередником між людьми і надприродними силами. Але в давнину «шень» мали не всі. Простолюдину вона не покладалася взагалі, а якщо вона у нього якимось чином і виявлялася, то дуже швидко зникала. Люди пізнатніше, залежно від рангу, могли мати більш довгострокову «шень», але і вона була не вічна. І тільки імператор мав безсмертну «шень», яка, потрапивши на небо, могла надавати безстрокову допомогу тим, хто залишився живим.
На чолі небожителів знущання стояв могутній бог-першопредок Шанді. Йому корилися численні духи, що відали громами і дощами, військовими перемогами і дозволом жінок від тягаря. Його влада над світом була безмежною. Але при цьому Шанді в компанії покійних імператорів був якщо не «першим серед рівних», то в усякому разі першим серед близьких родичів. І вся шкода владників, які перебували на небі, переадресовувала йому прохання своїх земних нащадків. Тому про «шень» покійних імператорів слід було піклуватися заради благополуччя всіх живих. А оскільки жертвопринесення духам предків могли здійснювати тільки їхні прямі нащадки чоловічої статі, то і роль імператора важко було переоцінити: адже він був єдиним, чиї молитви і приношення допомагали утримувати мир у рівновазі.
Поступово Шанді став усуватися від своїх обов'язків, але роль імператора від цього не применшилася: тепер він звертався безпосередньо до Неба, сином якого був, і до духів своїх безпосередніх предків.
Для того щоб покійний імператор перебував на небесах в повному здоров'ї і задоволенні, ховали його зазвичай дуже пишно. У могилу укладали начиння, зброю, запряжені кіньми бойові колісниці, тіла тварин... У далекій давнині володаря супроводжувала і пристойна йому свита. В основному це були військовополонені, але іноді в свиту потрапляли і наближені. Так, разом з владикою царства Цинь у 621 році до нашої ери вирушили на небо ще 177 осіб, у тому числі три знатних сановника. Людські жертвопринесення на похороні траплялися до кінця епохи Чжоу (III століття до нашої ери).
Потім звичай відправляти на небо разом з покійним імператором його свиту вийшов з моди. Можливо, китайці зметикували, що душа- «шень» імператора вічна, а душі його сановників, і тим більше безрідних бранців, дуже скоро розчиняться, залишивши володаря в повній самоті. Цю проблему по-своєму вирішив імператор Цинь Ші-хуанді, який правив у III столітті до нашої ери: він наказав створити для свого загробного супроводу теракотову армію. Точна кількість воїнів її невідома, на даний момент археологи розкопали близько восьми тисяч «солдатів», вивайдених з глини в повний зріст, причому риси кожної особи індивідуальні. У п'ятдесят бронзових колісниць впряжені глиняні коні. Сьогодні реставратори відновлюють пошкоджені фігури, і настане день, коли імператор, який перебуває на небі, зможе знову приймати паради. Але на жаль, його армія частково втратила боєздатність. Через всього чотири роки після вознесіння Цинь Ши-хуанді на небо в країні спалахнуло повстання. Бунтівники розкрили поховання і вилучили у «небесної варти» частину її зброї. Воно, до речі, виявилося досить «земним» і дієвим: незабаром в країні запанувала нова династія - Хань.
В епоху Чжоу, яка почалася наприкінці II тисячоліття до нашої ери і тривала близько восьми століть, у Царстві мертвих пройшли помітні демократичні перетворення: поступово душі «шень» з'явилися практично у всіх китайців, навіть у самих безрідних. Звичайно, вони були, на відміну від «шень» імператора, не безсмертні, але наділялися досить довгим існуванням, а іноді і отримували право на переродження в новому тілі. Зрештою спершу у жителів Південного Китаю, а потім і по всій країні стала переважати система трьох душ: одна з них залишалася в могилі з кістками покійного, друга перебувала в табличці з ім'ям на сімейному вівтарі (ім'я після смерті давали нове), а третя відправлялася в один із загробних світів. Тільки у дітей до року душі не було, тому ніякими церемоніями і жертвами їх похорон не обставлялися. Що ж стосується дітей, які не досягли підліткового віку, то їх єдина душа ще не встигала розділитися на три і в разі смерті дитини ставала блукаючим духом.
До епохи Чжоу належить і ще одна подія загробного світу, яку відомий синолог Л. С. Васильєв називає «переворотом». Переворот був пов'язаний з ім'ям такої, здавалося б, не схильної до нововведень людини, як Конфуцій. Проте цей ревнитель старовини виявився справжнім революціонером, який повністю змінив систему пріоритетів загробного царства. Якщо раніше головним завданням померлих було допомагати живим, то тепер, навпаки, головною метою живих стало піклуватися про мертвих. Раніше до предків зверталися в разі потреби, тепер безперервне шанування предків стало моральною нормою і навіть сенсом життя. У певному розумінні загробне царство підкорило світ живих і обклало його дуже серйозними повинностями. Усе життя стародавнього китайця (і відгомони цієї традиції дійшли до наших днів) було тепер присвячене турботі про предків. Поки батьки були живі, китаєць служив їм, вважаючи це метою свого існування. Наприклад, у разі грошових проблем добрий конфуціанець без вагань продавав у рабство дружину і дітей, щоб забезпечити батьків. Але головною справою життя, звичайно, була турбота про їхнє загробне благополуччя. Найкращим подарунком до шістдесятиріччя батька або матері вважалася якісна труна. Його ставили в одній з житлових кімнат і регулярно покривали новими шарами шпаклівки і лаку.
Взагалі, загробному збереженню тіла надавалося велике значення. По-перше, безпосередньо при тілі мешкала одна з душ. Але й ті душі, які мешкали в табличках і на небі, могли мати проблеми, якщо з тілом щось було недобре. Тому найстрашнішими стратою в Китаї вважалися відсікання голови і четвертування. Одна лише думка про них робила потенційних злочинців добрими конфуціанцями. А якщо злочин все ж було скоєно і вирок неминучий, суддя міг отримати чималий хабар за те, щоб замінити розчленування на пристойну страту на кшталт задушення, при якій кара осягала тільки тіло, але не душу. Ідея посмертного спорудження за земні гріхи спочатку була китайцям невідома (воно з'явилося тільки на початку нової ери, в основному завдяки буддизму), і страчений задушенням злочинець вирушав на те ж саме небо, що і добропорядні громадяни. Правда, в останні століття до нашої ери стали з'являтися перші повідомлення про те, що в загробному світі теж не все спокійно і душі загрожують численні небезпеки. Про це вже на рубежі IV-III століть до нашої ери писав великий китайський поет Цюй Юань у своїй знаменитій поемі «Заклик душі». Але небезпеки ці в рівній мірі ставилися і до злочинних, і до чеснотливих небіжчиків.
Традиційні похорони в Китаї проходили і проходять весело. І чим глибше скорбота рідних, чим більше їх турбота про покійного, тим більше веселощів. Самі родичі занурені в найглибшу жалобу, але душа (або душі) покійного повинні отримати останні радості на цій землі, тому навколо труни звучить весела музика, а в жалобній процесії можуть опинитися і співаки, і танцюристи, і комедіанти на ходулях, а в нинішні часи - і стриптизерки. Душі взагалі охочі до видовищ, і в театральній традиції Південно-Західного Китаю існували вистави, які не вимагали присутності живих глядачів - їх давали для померлих.
Після смерті батьків служіння тривало. На кладовищах відбувалися жертвопринесення в рамках турботи про душу, що перебуває в могилі. Але предметом головної турботи була душа, укладена в табличці на сімейному вівтарі. Цим табличкам не тільки приносили жертви - їм повідомляли всі важливі сімейні новини, з ними радилися з будь-яких питань. У свято їх прикрашали стрічками, їм підпалювали куріння. І навіть наречена, яка вперше переступила поріг мужниного будинку, насамперед йшла представитися померлим предкам, а вже потім - живим членам своєї нової сім'ї.
Оскільки душа, як відомо, смертна, то при переході в інший світ про її довгожительство слід було подбати. На поховальному одязі було прийнято вишивати знаки довголіття, а саму труну намагалися виготовити з деревини, яка це довголіття символізувала: із сосни або кипарису.
Для того щоб душа, яка перебуває в табличці, могла повною мірою насолодитися пропонованими їй кушанями, вона в дні жертвопринесень вселялася в кого-небудь із здорових нащадків - звичайно в свого старшого онука, якщо такий був. Саме його потчували біля вівтаря. Йому ж при цьому надавали всі ті почесті, які належали покійному.
Душі, задоволені турботою про себе, мирно перебували у своїх могилах, табличках і на небесах. Якщо ж душа була незадоволена, вона могла стати шкідливим духом, або демоном. У таких духів перетворювалися ті, хто не мав нащадків чоловічої статі, які одні мали право приносити жертви померлим. Крім того, на демонів перетворювалися люди, чия смерть сталася якимось не пристойним чином: потопельники, з'їдені тигром, загиблі на чужині... Не найкраща доля чекала і тих, хто помер, не встигнувши вступити в законний шлюб. Втім, це було справою виправною: у загробному світі китайці вступали в шлюб нітрохи не гірше, ніж у світі живих. Якщо наречена вже була просватана, але наречений помирав до весілля, весілля в призначений термін все одно грали і наречена переходила в будинок батьків покійного, виходячи заміж за його жив у поминальній табличці духу. Якщо ж помирала наречена, то її табличку переносили в будинок нареченого. Можливо було весілля між двома померлими, яких батьки могли просватати і одружити вже після того, як молоді люди встигали відправитися в Царство мертвих. Шлюбний обряд при цьому відбувався, хоча і за спрощеною процедурою.
Детальніше читайте: . Навколо того світу. Історія та географія загробного світу/Олег Івік. - М.: Альпіна нон-фікшн, 2022. - 408 с.