Еміль Максиміліа н Ве ́ ббер (Макс Вебер 21 квітня 1864 року, Ерфурт - 14 червня 1920 року, Мюнхен) - німецький соціолог, історик та економіст. Старший брат Альфреда Вебера.
У 1892 - 1894 роках приват-доцент, а потім екстраординарний професор у Берліні, у 1894 - 1896 роках - професор національної економії у Фрейбурзькому, з 1896 - у Гейдельберзькому, з 1919 - у Мюнхенському університеті. Один із засновників «Німецького соціологічного суспільства» (1909). З 1918 року професор національної економії у Відні. У 1919 році - радник німецької делегації на Версальських переговорах.
Вебер вніс суттєвий внесок у такі галузі соціального знання, як загальна соціологія, методологія соціального пізнання, політична соціологія, соціологія права, соціологія релігії, економічна соціологія, теорія капіталізму. Свою концепцію Вебер називав «розуміючою соціологією». Соціологія аналізує соціальну дію і намагається пояснити її причину. Розуміння означає пізнання соціальної дії через його суб'єктивно передбачуваний сенс, тобто сенс, який вкладає в цю дію сам його суб'єкт. Тому в соціології знаходять своє відображення все різноманіття ідей і світоглядів, що регулюють людську діяльність, тобто все різноманіття людської культури. На відміну від своїх сучасників Вебер не прагнув будувати соціологію за зразком природничих наук, ставлячи її до гуманітарних наук або, в його термінах, до наук про культуру, які як за методологією, так і за предметом складають автономну галузь знання.
Основні категорії розуміючої соціології - це поведінка, дія і соціальна дія. Поведінка - найбільш загальна категорія діяльності, яка стає дією, якщо чинний пов'язує з ним суб'єктивний сенс. Про соціальну дію можна говорити тоді, коли дія співвідноситься з діями інших людей і орієнтується на них. Поєднання соціальних дій утворюють «смислові зв'язки», на основі яких формуються соціальні відносини та інститути. Результат розуміння за Вебером - гіпотеза високого ступеня ймовірності, яка потім повинна бути підтверджена об'єктивними науковими методами.
Вебер виділяє чотири типи соціальної дії:
- целераціональне - коли предмети або люди трактуються як засоби для досягнення власних раціональних цілей;
- цінніснораціональне - визначається усвідомленою вірою в цінність певної дії незалежно від його успіху;
- афективне - визначається емоціями;
- традиційне - визначається традицією або звичкою
Соціальне ставлення по Веберу є системою соціальних дій, до соціальних відносин відносяться такі поняття як боротьба, любов, дружба, конкуренція, обмін тощо. Соціальне ставлення, яке сприймається індивідом як обов'язкове, набуває статусу законного соціального порядку. Відповідно до видів соціальних дій виділяються чотири типи законного (легітимного) порядку: традиційний, афективний, ціннісно-раціональний і легальний.
Метод соціології Вебера визначається, крім концепції розуміння, вченням про ідеальний тип, а також постулатом свободи від ціннісних суджень. Ідеальний тип за Вебером фіксує «культурний сенс» того чи іншого явища, причому ідеальний тип стає евристичною гіпотезою, здатною впорядковувати різноманіття історичного матеріалу без прив'язки до деякої заздалегідь заданої схеми. Щодо принципу свободи від ціннісних суджень Вебер розрізняє дві проблеми: проблему свободи від ціннісних суджень у суворому сенсі і проблему співвідношень пізнання і цінності. У першому випадку слід суворо відрізняти встановлені факти та їх оцінку зі світоглядних позицій дослідника. У другому - мова йде про теоретичну проблему аналізу пов'язаності будь-якого пізнання з цінностями пізнаючого, тобто проблему взаємозалежності науки і культурного контексту. Вебер висуває поняття «пізнавального інтересу», який визначає вибір і спосіб вивчення емпіричного об'єкта в кожному конкретному випадку, і поняття «ціннісної ідеї», яка визначається специфічним способом бачення світу в даному культурному контексті. У «науках про культуру» ця проблема набуває особливої значущості, тому що в даному випадку цінності виступають як необхідна умова можливості існування таких наук: ми, існую в деякій культурі, не можемо вивчати світ, не оцінюючи його і не наділяючи його сенсом. У даному випадку, таким чином, мова йде не про суб'єктивні пристрасті того чи іншого вченого, але насамперед про «дух часу» тієї чи іншої культури: саме він відіграє ключову роль у формуванні «ціннісних ідей».
Дані теоретичні постулати дозволяють Веберу інтерпретувати соціологію економіки в «культурологічному» ключі. Вебер виділяє дві ідеальнотипічні організації економічної поведінки: традиційну і целераціональну. Перша існує з давнини, друга розвивається в Новий час. Подолання традиціоналізму пов'язане з розвитком сучасної раціональної капіталістичної економіки, яка передбачає наявність певних типів соціальних відносин і певних форм соціального порядку. Аналізуючи ці форми, Вебер приходить до двох висновків: ідеальний тип капіталізму описується ним як торжество раціональності у всіх сферах господарського життя, причому подібний розвиток не може бути пояснений виключно економічними причинами. В останньому випадку Вебер полемізує з марксизмом. У своїй роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» Вебер намагається пояснити генези сучасного капіталізму, пов'язавши цю проблему з соціологією релігії, зокрема протестантизму. Він вбачає зв'язок між етичним кодексом протестантських віросповідань і духом капіталістичної економіки, заснованої на ідеалі підприємця-раціоналіста. У протестантизмі в протилежність католичеству упор робиться не на вивченні догматики, але на моральній практиці, що виражається в мирському служінні людини, у виконанні свого мирського обов'язку. Це те, що Вебер назвав «мирським аскетизмом». Паралелі між протестантським акцентом на мирському служінні та ідеалом капіталістичної раціональності дозволили Веберу пов'язати Реформацію і виникнення капіталізму: протестантизм стимулював виникнення специфічних для капіталізму форм поведінки в побуті та господарському житті. Мінімалізація догматики і ритуалу, раціоналізація життя в протестантизмі за Вебером стало частиною процесу «розколдовування світу», розпочатого давньоєврейськими пророками і давньогрецькими вченими і йде до кульмінації в сучасному капіталістичному світі. Цей процес пов'язаний зі звільненням людини від магічних забобонів, автономізацію Севастополя, вірою в науковий прогрес і раціональне пізнання.
У соціології влади Вебер також слід своєму методу. Відповідно до нього виділяється три типи легітимації влади (панування):
1) раціональний, заснований на вірі в законність існуючих порядків і законне право пануючих на віддачу наказів;
2) традиційний, заснований на вірі у святість традицій і право панувати тих, хто отримав владу відповідно до цієї традиції;
3) харизматичний, заснований на віру в надприродну святість, героїзм або якусь іншу гідність володаря і його влади.
У цьому контексті формулюється веберівська теорія раціональної бюрократії, пов'язаної з першим типом влади. У своєму аналізі демократії Вебер формулює наявність двох видів цього типу правління: «плебесцитної вождистської демократії» і різноманітні форми «демократії без вождя», мета якої зведення до мінімуму прямих форм панування людини над людиною завдяки виробленню раціональних форм представництва, колегіальності та поділу влади.
Праці Вебера зробили істотний вплив на соціологію XX століття і продовжують бути актуальними сьогодні.
Основні твори російською мовою
- Вебер М. Аграрна історія стародавнього світу. - М., 1923.
- Вебер М. Дослідження за методологією наук - М.: ІНІОН, 1980.
- Вебер М. Обрані твори: Пер. з ним.; Так, загалом, ред. і післясл. Ю.М. Давидова; передисл. П.П. Гайденко; коммент. О.Ф. Філіппова. - М.: Прогрес, 1990.
- Вебер М. Роботи М. Вебера з соціології, релігії та культури/АН СРСР, ІНІОН, Всесоюз. Межний. центр наук про людину при президії. Вип. 2. - М.: ІНІОН, 1991.
- Вебер М. Обране. Образ товариства/Пер. з ним. - М.: Юрист, 1994.
- Вебер М. Історія господарства: Місто. - М.: Канон-прес-Ц, Кучкове поле, 2001.
- Вебер М. Аграрна історія Стародавнього світу. - М.: Канон-прес-Ц; Кучкове поле, 2001.
- Вебер М. Історія господарства: Місто - М.: Канон-прес-Ц; Кучкове поле, 2001.
- Вебер М. Політичні роботи, 1895 - 1919 = Gesammelte Politische Schriften, 1895 - 1919/Пер. з нім. Б.М. Скуратова; післясел. Т.А. Дмитрієвої. - М.: Праксис, 2003.
- Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. - М., 2003.
- Вебер М. Господарство і товариство/Пер. з нім. під науковий. ред. Л.Р. Іоніна. - М.: Вид-во ГУ ВШЕ, 2007. ISBN 5-7598-0333-6 (готується до публікації)
Статті російською
Вебер М. Ідея соціалізму//Журнал соціології та соціальної антропології. - Том II, 1999. — № 3.
Про Вебера
- Давидов Ю.М. Макс Вебер і сучасна теоретична соціологія: Актуальні проблеми вебер. соціологічного навчання. - М.: Мартіс, 1998.
- Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки/^, ред. і передисл. П.С. Гуревича. - М.: Видавнича група «Прогрес» - «Політика», 1992.
- Вебер, Маріанна. Життя і творчість Макса Вебера. М.: РОССПЕН, 2007