Фільм "Морозко" "
Совісний акт - шукати морально-кращого, не «кращого по-моєму», а «кращого насправді
».
- Сьогодні - Це старовинне переказування. У деякій державі жив-був добрий король. Одного разу в студений зимовий вечір, коли заметіль заносила очі і вітер намітав замети, він побачив на дорозі замерзаючого жебрака. У нього стиснулося серце, і, не замислюючись, він зняв свою теплу мантію і завернув у неї нещасного. «Йдемо, - сказав він йому, піднімаючи його на ноги, - у моїй країні знайдеться і для тебе любляче серце»...
Так виявляється сумління в людській душі, - часто несподівано, але захопливо і владно. Не вимовляється ніяких слів, ніяких наказів. У свідомості немає ні суджень, ні формул. У безсловесній тиші сумління опановує наше серце і нашу волю. Її появу можна порівняти з підземним поштовхом, в якому виступає завжди присутня, але потаємна сила. А слова і думки прокидаються в нас лише пізніше, при спробі описати і пояснити вчинок.
У ту мить, коли совість опановує нашу душу, у нас нерідко буває відчуття, ніби в нас щось прокинулося або повстало - якась особлива сила, яка, мабуть, довго дрімала і раптом отямилася і владно розвернулася... Ця сила жила в мені, але я якось не вважав її «своєю» і не включав її в «себе». Хочеться сказати: «Я не знаю, звідки вона взялася, але зовсім чужою або сторонньою мені я її не відчуваю». Вона ніби ховалася десь в мені самому, але я ніколи не думав, що вона може виявитися настільки сильною і проявитися так, як вона проявилася. Вона здавалася мені простою можливістю і раптом виявилася необхідністю. Вона сприймалася як дальній поклик і раптом виявилася як вітер і буря... Вона була подібна до чистого водного ключа, що пробивається з глибини, і раптом перетворилася на розливний, все затоплюючий потік... Іноді мені здавалося, що це не сила, а ледь життєздатна слабкість, і раптом прийшла година її влади. Я не раз думав, що це прекрасна, але нездійсненна «мрія» про земну досконалість, і раптом ця мрія стала життєзабезпечуючою силою...
У душі раптово відпали всі «тверезі» міркування і «розумні» розрахунки; стихли всі великі пристрасті і дрібні пристрасті; і навіть побоювання і страхи зникли, немов їх і не було ніколи. Я зробив вчинок, якого раніше ніколи не робив; та я й не вважав себе здатним до нього... Але цей вчинок був єдино правильним і виключно вірним... Та чи правда, що я Це зробив? Чи, можливо, це був не я, а хтось інший в мені? Інший - краще мене, більше мене, справедливіше і хоробріше?.. Але звідки ж він взявся? І куди він дівався? Він, можливо, з'явиться ще раз? Чи це все-таки був я сам?..
Я знаю одне і знаю твердо: тоді я інакше не міг. Було щось вище і найсильніше, що змусило мене вчинити так. На мене наче щось «знайшло», «захопило» мене і понесло. А подумати про себе, про свої сили, про наслідки мого вчинку - у мене просто не було часу. І тепер, озираючись назад, я визнаю, що я, строго кажучи, і не повинен був і не змів діяти інакше. Я не міг тоді інакше хотіти; а тепер скажу: мені б і не хотілося, щоб я тоді бажав іншого і діяв інакше. Так і треба було. Це було найкраще, що я міг зробити. І коли я тепер все це вимовляю, то в мені живе велика і радісна впевненість, що я просто вимовляю правду. Ця впевненість наповнює моє серце і всього мене якимось тихим, спокійним блаженством. Одного тільки мені б хотілося - щоб він, цей «кращий» і «більший», з'явився знову, знову зробив свою справу і знову подарував мені цю світлу радість...
Так сумління навчає людину забувати про себе і робить її вчинки саможертовними. Скорботи, турботи, побоювання, всі труднощі особистої долі - не пов'язують його більше; все це відходить, хоча б тимчасово, на задній план. Людина перестає бути «особистою» і раптом стає «предметною» в кращому і священному сенсі цього слова. Це не означає, що він втрачає свою «особистість» і робиться «безособовим». Ні, совість стверджує, творить і зміцнює духовно-особистий початок в людині. Але особисто-дрібне, особисто-пристрасне, особисто-жадібне, особисто-порочне відсувається в ньому і поступається своїм місцем диханню вищого життя, спонуканням і змістом Царства Божого, об'єктивній реальності - тому, що можна позначити суворим словом «субстанціальності», або цнотливим словом «предметності», Людина стає як би живим і радісним органом великої і священної Справи, тобто Божої справи на землі на Божій землі. Здається, ніби він скинув з себе тягар своєкорисливості; або ніби у нього раптово виросли крила, що підняли його вгору і винесли його з життєвої ущелини. Він зробив свій самовідданий вчинок і повернувся, можливо, в сіру прозу повсякденного життя, так, як якби крила «відвалилися» у нього і як якби він знову був приречений пробиратися в життя через провулки земної жадібності... Але він вже ніколи не забуде те почуття блаженної сили і свободи, яке йому дано було пережити. Воно відвідало його ніби з потойбічного світу; але він жив ним, він випробував його і завжди буде тягнутися до нього.
Ми живемо на землі в стані внутрішнього розколу, від якого ми страждаємо і який ми не вміємо подолати: це розбіжність між нашими особисто-егоїстичними спонуканнями і нашим божественним покликанням, яку ми іноді переживаємо як внутрішній потяг, як духовну жагу. Тоді ми виявляємося в стані душевної роздвоєності, тому що це таємний потяг - остаточно і цілком віддатися Божій Справі - завжди живе в глибині нашого серця. Цей потяг духу вимагає від нас завжди одного і того ж: найкращого. І якби ми віддалися йому цілком і остаточно, то все наше життя склалося б з одних справ любові, мужньої вірності, радісного виконання обов'язку, правди і великого служіння...
Але насправді життя йде інакше; ми чуємо цей голос і не слухаємося його, а коли зрідка слухаємося, то внутрішня роздвоєність позбавляє нас цілісності і не дає нам тієї великої радості, яку цілісність душі несе з собою. Тоді ми відчуваємо нашу «підкорення» сумління як небезпечне життєве «підприємство» або навіть «пригода», як нерозсудливу мрійливу затію, або, як того вимагав Іммануїл Кант, як безрадісне виконання обов'язку і, отже, як тягісний тягар життя... Якщо ж ми не слухаємося голосу сумління, то одна частина нашої істоти, і притому найкраща його частина, залишається прихильною йому; але внутрішнє роздвоєння триває... Тоді з самої глибини нашого духовного чувствилища, звідти, де совість як і раніше волає, шепоче, стінає, сумує і докоряє, - піднімається невдоволення, особливого роду печаль і туга, болісне несхвалення. Іноді вдається витіснити зі свідомості це тягісне, але священне несхвалення: тоді людина відводить їй місце в глибокому підземеллі своєї душі і намагається замкнути цей підвал і завалити самий хід до нього; але це анітрохи не забезпечує його від ймовірних і навіть неминучих докорів сумління, від цих болісних докорів, які будуть довічно загрожувати йому, порушувати його душевну рівновагу і позбавляти його духовного спокою...
... А між тим справжнє зцілення, що обіцяє цілісність душі, потребує всього-на-всього моєї згоди: тільки воно може дати людині внутрішнє примирення, єднання між інстинктом і духом, радість добровільності і предметного служіння. Я зцілюся в ту мить, коли передамося божественному поклику совісті. Тоді я буду робити те, що я повинен робити; але це буде не томлива покірність і не каторга примусу, а світла радість життя. Тому що я буду робити тоді те, чого бажає моя власна воля; і те, чого вона бажає, буде найкращим, і притому насправді найкращим. І це найкраще стане для мене внутрішньою необхідністю, єдиною можливістю і здійсненою справою. Інакше я не можу; і не міг інакше хотіти, і не хочу інакше моч. Саме в цьому - мій обов'язок. Але я бажаю здійснити його не тому, що «це мій обов'язок», а тому, що це є «об'єктивно краще», до чого кличе мене мій дух (совість) і до чого приліпляється любов'ю і мій інстинкт. Так виникає сумлінна цілісність людської душі.
Поки я ще не знаю, що таке «совість» і не переживав силу і щастя совісного акту, я питав у холодному сумніві: "та хіба це взагалі можливо? хіба людині дано виходити зі своєї шкури і пригнічувати в собі здоровий інстинкт самозбереження? "... Але якщо я відчув совісний акт хоча б один раз, - виявляються глибокі зміни. Всі колишні сумніви і скептичні питання відпадають; немає більше ні заперечення, ні іронії. Я знаю, що совісний акт можливий, тому що я пережив його насправді. Правда, я не знаю, чи повториться він, коли і за яких умов. Але хто ж може мені перешкодити - відізвати до совісті з власної ініціативи? Чому я повинен думати, що вона не відгукнеться на мій поклик? А коли вона відгукнеться, я можу вільно і радісно віддатися її поклику... Все це в моїй владі, все це буде відбуватися в моєму внутрішньому світі... Мені потрібно тільки знати, як це краще зробити, щоб не підмінити голос совісті і не впасти в ілюзію, в помилку і самообман...
Перш за все треба відкласти всяке теоретичне вміння, бо воно неодмінно приведе за собою форму думки, судження, аналізу, синтезу і одягне все це в поняття і слова. Все це не потрібно, бо акт совісті не є акт словооблікованого мислення, він не теорія, не доктрина, не «максима», не закон і не норма. Не треба нічого вигадувати; не треба розмірковувати і винаходити. Не треба прагнути до якогось «загального законодавства». Не треба нічого передбачати. Треба чекати якогось емоційно-вольового підземного поштовху.
Не слід також питати про те, що було б «корисніше» всього або «доцільніше» всього; ці питання вирішуються життєвим досвідом, наглядом і міркуванням. Тим більше не слід ставити питання про «приємне», «зручне», «вигідне», «розумне» тощо; все це не має ніякого відношення до совісного акту. Треба шукати кращого, морально-кращого в притому не «кращого по-моєму», а «кращого насправді». Віруючий християнин запитає про «християнсько-кращий», «досконалий перед лицем Христа Спасителя».
І ще одне: це питання слід ставити не теоретично, не з тим, щоб дізнатися, пізнати істину, сформулювати її і довести; це було б філософське дослідження, споглядання і теоретичний розгляд. Питання має бути поставлене практично, щоб зробити, вступити, здійснити. А оскільки кожен практично-життєвий випадок індивідуальний, єдиний у своєму роді, то треба шукати не загального правила, а особистої вказівки для особистої поведінки в даному конкретному життєвому випадку.
Отже, без всяких упереджених рішень, без всяких застережень, «умов», ухилень і «резервацій» я встану таким, яким я є, перед лицем совісті: з тим, щоб в даний конкретний мить мого особистого життя, «зараз» і «тут» - вняти її голосу, віддатися її поклику і зробити вчинок з глибини мого серця; я запитаю, як мені вчинити, щоб зараз і тут здійснити християнськи краще, вчинене перед лицем Христа Спасителя?...
Я ставлю це питання - і опускаю його в отвору глибину мого серця. І життя йде далі. Тоді бажане дається саме. Заглухле серце пробуджується і... королівська мантія лягає на плечі жебрака...
Да, ибо это я, с моим заглохшим сердцем и черствым нравом, я был подобен нищему, сидящему у дороги жизни и занесенному метелью повседневных забот и расчетов. Це мене Господь знайшов замерзаючим і напівмертвим; і схилився до мене, облягаючи мене своею Різою як світлом, як любов'ю, як одкровенням. І в акті совісті людина сприймає від Бога одкровення, любов і світло нового життя.