В останні роки час від часу громадськість вражають повідомлення про акти людожерства (канібалізму, антропофагії). Найчастіше це кримінальне людожерство, тобто пов'язане зі скоєнням злочинів, як правило, вбивств, з подальшим поїданням частин тіла жертви, випиванням її крові тощо.
Існує, звичайно, і некримінальне людожерство, наприклад коли з'їдається ампутована хірургом нога. Кримінальний канібалізм частіше пов'язаний з сексуальними злочинами, тобто відбувається на сексуальному ґрунті і у зв'язку з сексуальними переживаннями.
У сучасний період кримінальний канібалізм вперше привернув до себе серйозну увагу у зв'язку зі злочинами відомого Чикатила, який протягом 15 років убив 53 людини (жінок, дівчаток і хлопчиків) на сексуальному ґрунті і був викритий у 1990 році.
Він був жалюгідною особистістю, життєвим і сексуальним невдахою, пасивним гомосексуалістом і імпотентом, але ставав грізним і невблаганним вбивцею, коли отримував владу над жертвою.
Він жив у якомусь своєму світі, у своїй зміненій реальності, куди не було доступу нікому і яка ділилася на звичайне життя вдома, на роботі і на ті години, коли він заманював і вбивав жертву. Убивши, він розчленовував її, шматував, вирізав шматки тіла, як правило, пов'язані з сексуальним життям, і часто поїдав їх: у хлопчиків він з'їдав вміст мошонки.
Можна по-різному пояснити людожерство Чикатило, але я вважаю, що тут в основному потрібно мати на увазі наступне: 1) поїдання інтимних частин тіла жінки на символічному рівні мало сенс володіння нею, оскільки в реальному житті він, імпотент, не міг цього зробити; 2) з'їдення статевих органів хлопчиків могло відбуватися заради того, щоб придбати їхню чоловічу статеву силу, якої йому гостро не вистачало.
Я вважаю, що якби він зміг убити дорослого чоловіка, то, мабуть, виконав би те ж саме. Таким чином, канібалізм Чикатило мав суто сексуальний сенс і був породжений його жалюгідними і невдалими спробами знайти біологічний чоловічий статус, утвердити себе в міжполових відносинах, хоча б на психологічному рівні, тим самим забезпечуючи самопорот.
Останнє було для нього надзвичайно важливим, оскільки постійні невдачі у сфері названих відносин завдавали йому вельми болючої психотравми. Він і взагалі вважав себе невдахою в житті, людиною, гнаною долею. Тому в бесідах зі мною він багато говорив на цю тему, докладно перераховуючи всі завдані йому образи і образи, особливо з боку жінок і пов'язані з сексуальними провалами.
Я навмисно детально не зупиняюся на злочинах Чикатило, оскільки вони більш ніж детально були висвітлені в друку та інших засобах масової інформації. Тут же потрібно звернути увагу на те, що цей вбивця є сексуальним злочинцем і акти людожерства, як я намагався показати, теж вчинені на сексуальному ґрунті. Поїдання чоловічих статевих органів, що дають сексуальну силу, показує, наскільки дієві і ефективні архетипічні механізми і колективне несвідоме, відкриті К. Г. Юнгом.
Віра в те, що поїдання відповідних частин тіла людини веде до того, що канібал набуває тих бажаних здібностей, якими володіла жертва, збереглася від стародавньої людини в колективному несвідомому і проявляє себе в вчинках і сучасних людей. Це явище добре відоме етнологам.
Поряд з Чикатило всесвітню популярність отримав вбивця-людожер Джумагалієв, дії і особа якого виділяються навіть на тлі інших серійних вбивць-некрофілів. Цих двох монстрів об'єднує те, що їхні злочини мали місце на сексуальному ґрунті, були найтіснішим чином пов'язані з сексуальними переживаннями, породженими катастрофою в міжполових відносинах.
Джумагалієв, 30 років, в 1979 р. в Казахстані вбив сімох жінок. У перших п'яти випадках, як мисливець, вночі в засідці чекав свої жертви і відразу завдавав ударів ножем, інших вбив у себе вдома.
Першою жертвою була А., він розчленував її труп, частини тіла забрав додому і протягом місяця вживав в їжу, робив пельмені, смажив, варив. Через кілька тижнів убив К. і випив кров з трупа. Незабаром після цього скоїв напад на Л. і Я., але їх кров не пив і м'ясо не їв, так як йому завадили.
Наступною потерпілою була В., вбивця випив її кров і закопав у землю частини тіла, але їх не їв, оскільки мав намір розтопити жир з її тіла, щоб їм обмазати могилу діда. Потім пішли вбивства ще двох жінок, їхні трупи він розчленував і пив кров, розрубав голови, з'їв мозок. В однієї з них у нижній частині живота зробив ножем отвір і через нього здійснив статевий акт.
Такий коротко перелік абсолютно жахливих вчинків Джумагалієва. Психіатричне обстеження цього супермонстра показало, що у нього обтяжена спадковість: тітка по батькові була дивною, замкнутою, у старшої сестри щось не в порядку з психікою. Ріс і розвивався нормально, не відставав. Вибірково товариський, більше замкнутий; працьовитий, любив порядок і справедливість, і особливо - подорожі і тварин.
Рано почав ходити на полювання з однолітками і з дідом, якого дуже почитав, потім - частіше один. Потроху любов до тварин стала надмірною, надцінною, багато думав про їх беззахисність і обурювався ставленням до них. На полюванні почав стріляти повз дичину, поранених тварин виходжував. Вважав, що тварини розуміють його, а він їх.
Інтерес до дівчаток виник у вісім років, з 16 років періодично зустрічався з ними, але не робив спроб сексуального зближення. Велике враження справляли розповіді про жертвопринесення тварин і людей. У 1970 р. закінчив залізничне училище і деякий час працював за фахом.
Під час служби в армії спочатку все було добре, потім помітно знизився настрій, став пити; після демобілізації двічі намагався вступити в інститут, але нічого з цього не вийшло, що призвело його до думки, що він невдаха. Пішов у гори і довго жив у печерах. З 1974 по 1977 р. роз'їжджав по країні і працював у різних організаціях, потім повернувся в радгосп до батьків.
З жінками був стриманий і сором'язливий. З 1975 р. у нього стали виникати зорові уявлення різних оголених частин жіночого тіла і внутрішніх органів, при цьому відчував статеве збудження. Статевий зв'язок був переважно з випадковими жінками, заразився сифілісом, потім - трихомонозом.
Після повернення до батьків почав постійно жити з якоюсь Я., однак це співжиття було більш ніж дивним; бив її, на його вимогу вона вступала в інтимний зв'язок зі знайомими, і разом з тим він вважав, що Я. неправильно поводиться, і постійно наставляв її.
Поступово його почав відвертати статевий акт, повного задоволення не отримував, але тяга до жіночого тіла залишалася, посилився наплив «просвічуваних», часто відчленених частин і органів жіночого тіла, а також нутрощів. Виявив панування матріархату і «точно» оцінив його небезпеку, вирішивши тому, що на жінок потрібно навести страх (я ретельно вивчав його власноручні записи, в яких викладені і ці думки). З «явилося бажання пити їх кров, щоб отримати дар пророцтва, і прийшов до думки, що, поївши жіночого м» яса, він зменшить свій потяг до них.
Після кожного вбивства із задоволенням зазначав, що зменшився розпуста, жінки стали більше поважати чоловіків, у них з'явився страх. Одного разу під час статевого акту з випадковою жінкою душив її, вдаряв кулаком у живіт, щипав за грудей і ноги, заявляв, що вона випила його кров. При цьому виглядав задоволеним, посміхався.
Психіатрам-експертам розповідав, що до кожного вбивства, до полювання на жінок готувався як до урочистої події. У нього виникла огида до м'яса і звичайних статевих актів, була лише пристрасть до розчленованого жіночого тіла і бажання здійснити статевий акт в колоту рану на животі. У збережених власноручних записах Джумагалієва сказано, що з'їдене людське м'ясо призвело до посилення «самостійного ходу думок».
Він став неабиякою особистістю. Його внесок піде на благо суспільства і буде оцінений в майбутньому, а щоб краще зафіксувати це, після всіх вбивств йому слід було б піти в гори і написати повчальну наукову працю. З цікавістю очікує свого розстрілу, щоб «вловити імпульс переходу від життя до смерті і зрозуміти сенс життя».
У Джумагалієва діагностована шизофренія. Однак це не звільняє нас від необхідності відповісти на архіскладне запитання: який внутрішній, особистісний сенс вчиненого Джумагалієвим, що штовхало його на такі жахливі вчинки. Безсумнівно, його відрізняли жорстокість, абсолютне безчуття до людей, некросадизм.
Не викликає сумніву також, що це глибоко відчужена особа, яка практично повністю втратила зв'язок із зовнішнім світом, ненавидить жінок, розцінюваних ним як джерело і осередок зла. Однак ці вірні констатації, так само як і наявність шизофренії, не дуже наближають нас до розкриття причини, чому він вбивав жінок і, головне, чому вживав в їжу тіла вбитих.
Вимагає пояснення та важлива обставина, що Джумагалієв вбивав жінок, а не чоловіків або дітей. Мені видається, що відповідь може бути наступною: з жінками він був стриманий і сором'язливий, тобто, швидше за все, побоювався відсічі з їхнього боку, і тому вони представлялися йому ворожою силою: спалював лише з випадковими, легкодоступними жінками, іншими словами, вибір сексуального партнера був для нього абсолютно не персоніфікований, що в кінцевому підсумку теж пов'язано зі страхом бути відкинутим іншими; від таких зв'язків він заразився небезпечними венеричними захворюваннями; не склалися у Джумагалієва належні відносини і з Я., з якою він більш-менш довго спалював.
Штовхаючи її на інтимні зв'язки зі своїми знайомими, він тим самим відштовхував її від себе і одночасно себе ж переконував у небезпеці жінок, цих шкідливих істот. Особливо показово, що цей людожер хотів здійснювати статеві акти в рани на животі і насправді здійснював їх - це теж свідчить про відкидання жінки, сконцентроване в даному випадку на статевому органі, він його як би не помічає, не бажає мати з ним нічого спільного.
Вороже ставлення Джумагалієва до жінок є приватний прояв його абсолютної дезадаптації до сучасного світу. З повною підставою він може бути названий «первісною» людиною. Таким чином, ненависть до жінки і насамперед дія колективного несвідомого у вигляді повернення людожерства потужно стимулювали безпрецедентні вчинки цієї людини.
Джумагалієв, як неосудний, був направлений на лікування в психіатричну лікарню в Казахстані, де пробув понад 10 років і потім був виписаний з неї. За наявними відомостями, після цього зник. Я не знаю, наскільки ефективним було лікування канібалу, але немає впевненості в тому, що він вже не становить небезпеки.
За своїми психологічними особливостями Джумагалієв мало відрізняється від інших аналогічних йому злочинців. Як і вони, це некрофільська, вкрай агресивна особистість, замкнута, аутична, дезадаптована. Він постійно живе в іншому світі не тільки психологічно, але і фізично, причому останнє обумовлено причинами психологічного порядку. Так, він пішов з чужого світу людей в гори і довго жив у печері, відчував особливу близькість до тварин і вважав, що розуміє їх. Його дезадаптованість проявляється і в крайній ненависті до жінок, обумовленої його сексуальними провалами і замкненістю, а також тим, що він хворів на сифіліс.
Дуже важливо те, що Джумагалієва цікавить момент власної страти, щоб «вловити імпульс переходу від життя до смерті». Як людина, що належить різним світам, він цілком природним чином звертає особливу увагу на ту межу, яка відділяє життя від смерті, і думає, що це допомогло б йому зрозуміти сенс життя, що, загалом-то, не позбавлено підстав.
З приводу особливої близькості Джумагалієва до тварин вважаю за необхідне привести небезінтернативні міркування М. Еліаде: "... Набуття дружби і одночасно влади над тваринами в рамках архаїчної думки (поведінка Джумагалієва має бути пояснена в першу чергу з архетипічних позицій, про що нижче) не означає ніякої регресії до більш низького біологічного рівня. Оскільки, з одного боку, тварини наділені символізмом і міфологією, що мають у релігійному житті велике значення, то спілкуватися з тваринами, говорити їхньою мовою і стати їхнім другом і господарем - значить знайти духовне життя, яке набагато багатше життя простого смертного. І з іншого боку, престиж тварин в очах «примітивної» людини дуже великий: їм відомі секрети життя і природи, вони навіть знають секрети довгожительства і безсмертя "*.
Нелішне зазначити, що першою ознакою відтворення райського життя є встановлення панування над тваринами і не випадково було наказано дати тваринам імена, а це було еквівалентно можливості наказувати ними.
У містичних сказаннях тварини іноді слухалися святих, які їх годували, як домашніх. Дружба з дикими тваринами, їх добровільне прийняття панування людини давно вважаються явними ознаками повернення райського стану і навіть райських часів. Не виключено, що в цій первісній людині - Джумагалієві - проявилося прагнення до повернення в початковий час.
Численні злочини новокузнецького сексуального вбивці і людожера Спесівцева виявилися чомусь маловідомими. Між тим це, безсумнівно, один з найбільш кровожерливих вбивць нашого часу. Напевно, на нього мало уваги звернули засоби масової інформації, зазвичай вельми охочі до таких справ. Дані про нього я буду наводити за друком, але вони, на жаль, страждають істотною неповнотою.
Влітку 1996 р. в Новокузнецьку в річці Лобі стали знаходити шматки дитячих тіл і черепа. Було твердо встановлено, що вони розчленовувалися в домашніх умовах. Водночас у місті почали зникати діти, як правило, з неблагополучних сімей.
Розшук вівся масштабно, в ході його звернули увагу на сім'ю Спесивцевих, вже давно відому міліції. Вона складалася до того часу з трьох осіб: матері Людмили, дочки Надії і сина Олександра (тоді йому було 22 роки); батька, нібито алкоголіка, з дому вигнали, і він жив окремо.
Це була відчужена від інших сім'я, але дуже згуртована, причому згуртованість особливо проявляла себе на антигромадському рівні, тобто будь-який проступок члена сім'ї негайно брався нею під захист, і винний будь-якими способами перед оточуючими виправдовувався - сім'я виступала єдиним фронтом.
Так, всі троє могли залпом плюнути в неугодну їм людину і обізвати її нецензурними словами, але не менш важливо підкреслити, що мати рішуче в усьому захищала сина навіть більше, ніж дочку, а дочка завжди горою стояла за брата. Мати крала, по дрібниці і часто, син постійно приворовував і здійснював безліч дрібних хуліганських вчинків. Однак їм все якось сходило з рук, думаю, в чималій мірі завдяки згуртованості сім'ї, спритності кожного з них і брехливості, вмінню окремо і разом постояти за себе.
У 1991 р. Олександр, який відзначався марнотратною статурою і замкненістю, познайомився з якоюсь Женею, і багато хто вважав, що справа йде до весілля. Але коли Женя вирішила з ним порвати, він замкнув її в квартирі, майже місяць катував і бив. Коли, нарешті, приїхала міліція, вони побачили мертву дівчину, яка лежала, скрючившись, на дивані, ніби намагалася зігрітися. На ній був лише халат, надягнений на голе тіло, вона абсолютно висохла, походила на дванадцятирічну дитину, на тілі було безліч болячок. З неї був знятий скальп, але голова акуратно пов'язана косинкою.
Спесивців зміг уникнути кримінальної відповідальності, оскільки його визнали неосудним і відправили на примусове лікування в Орловську психіатричну лікарню. Однак через три роки там вирішили, що він одужав, і злочинець повернувся додому.
Як повідомляли вже після його арешту газети, він почав усім мститися і за «психушку», і за всі образи; сусіди нібито чули з його квартири страшні крики: щось рубали, дивно лише, що не були вжиті належні заходи.
Викрили Спесівцева, як це у нас часто буває, випадково. Сантехніки проводили профілактику опалення. Спесівців же не відкривав, говорив, що його, як душевнохворого, тримають під перті. Коли разом з дільничним інспектором зламали двері, з квартири вдарив важкий трупний запах. У ванні лежало тулуб - обрубок, у величезній каструлі - залишки тіла, голова. В одній з кімнат знайшли дівчинку, поранену в живіт, зі зламаною рукою, абсолютно оголену; через кілька днів вона померла в лікарні.
Під час попереднього слідства було встановлено, що Спесівцев убив 19 осіб, у тому числі хлопчиків, проте в його будинку було знайдено 82 комплекти одягу зі слідами крові, встановити їх власників, наскільки можна судити, не вдалося, що дозволяє припустити, що було вбито не 19 осіб, а набагато більше.
Вбивав сам Спесівцев, часто попередньо познущавшись над жертвою, іноді «Полароїдом» фотографував свої жертви в оголеному вигляді. Розділяв, розчленовував трупи разом з матір'ю, вона ж варила шматки тіла, він це їв і змушував їсти тих потерпілих, які ще залишалися живі.
Собака, водолаз, давно харчувалася тільки людиною. Іноді Спесівцев, не виходячи з квартири, проводив з убитими (їх бувало іноді відразу по 3 - 4 людини) по три-чотири доби. Потім приходила мати, вони розділяли трупи, і завжди вона забирала їх. Все це тривало тривалий час: він вбивав, розчленовував людські тіла, іноді з'їдав шматки тіл, годував ними собаку, змивався над жертвами, продовжуючи їх муки, і постійно вдихав трупний запах.
Він вже давно заручився зі смертю, ще з тих днів, як поступово, день за днем, вбивав нещасну Женю; він жив поруч зі смертю, абсолютно не ніяковіючи її сусідством, оскільки вона була близька, зрозуміла, і тому він багато днів, не виходячи з дому, перебував у мерзенному, щільному трупному випаровуванні, ймовірно, жив цим випаром. І ще смерть давала можливість помститися ненависному світу, ось чому вона, смерть, була такою потрібною. Він, як і багато вбивць-некрофіл, в силу цього вбивав легко, без жалю, ніколи не каявся, навпаки, отримував величезне задоволення від того, що позбавляв інших життя.
Загальна мотивація злочинів Спесівцева зрозуміла - він мстився всьому людству, вбивав, реалізуючи свою величезну брутальну потенцію. Тщедушних, худосочних, болючих людей на світі багато, але лише нікчемна частка з них зважиться підняти на іншого руку.
Саме висока агресивність, яка спочатку знаходила свій вираз у насильстві проти сусідів та інших близьких, давала йому можливість здійснити перше вбивство - Жені, а потім вбивати ще й ще, не відчуваючи вагань і не боячись нікого і нічого. Я вважаю, що чималу силу йому додавала сама смерть, яка існувала тут же, поруч, допомагаючи йому, але і вимагаючи нових жертв. Він і приносив їх у безсилій надії знайти задоволення його ненависті. Чому ж Спесівцев ще займався людожерством?
Я думаю, що мотиви канібалізму тут схожі з тими, які штовхали на аналогічні дії Чикатила, - Спесівцев з'їдав шматочки жіночого тіла і цим мстився за свої сексуальні невдачі і за те, зокрема, що його відштовхнула Женя. Мабуть, потребує пояснення і той красномовний факт, що собака вбивці харчувалася людиною.
Можна припустити тут канібалізм «чужими руками», або психологічний канібалізм: собака виступав психологічним продовженням новокузнецького монстра, і те, що він з'їдав людську плоть, теж давало солодке відчуття помсти людям.
Особливого аналізу заслуговує мати Спесівцева Людмила. Перш за все, вона - співучасниця вбивств і людожерства, при цьому я хочу підкреслити, що співучасть - це не тільки кримінально-правова, а й моральна категорія. Вона є співучасницею в кримінально-правовому сенсі тому, що обманом заманювала в будинок жертв, щоб їх убив її син, він завжди сподівався на її допомогу, а саме на те, що вона віднесе трупи, приховує сліди злочину. Вона - співучасниця в людожерстві, оскільки розчленовувала тіла вбитих, варила їх, давала їсти собаці, їв і її син - це в моральному плані.
Загалом Людмила Спесівцева є типовою некрофільською особистістю, людиною смерті, оскільки активно сприяла вбивствам, скоєним її сином, смерть багатьох людей від його руки вона відчувала як єдиний вихід з тієї життєвої ситуації, в якій опинився Олександр, багато вбивств відбувалися в її присутності, вона розчленовувала трупи і варила шматки людського м'яса, годувала ними собаку.
Однак її злочинна допомога синові не була простою материнською підтримкою - вона таким шляхом спокутувала глибоко турбуюче її почуття провини: з її чрева вийшов цей марнотратний, хилий, жалюгідний, слабкий, вічно хворіючий чоловічок, який не користувався ніяким успіхом у жінок і не мав друзів. Він взагалі нікому не був потрібен. Крім неї.
Саме серед серійних вбивць, а за моїми даними, переважно серед них зустрічаються зараз в нашій країні канібали, в цьому плані особливо характерний Джумагалієв, меншою мірою Чикатило. Можна думати, що в деякому контексті випивання крові жертви теж є людожерством.
В даний час відомі наступні види причин канібалізму як явища в цілому.
1. Канібалізм з причин гострого голоду, що в сучасних умовах має місце досить рідко і зазвичай в екстремальних обставинах, частіше в групах, відрізаних від решти світу (наприклад, у тайзі, після корабельної аварії тощо). Набагато більше випадків людожерства при масовому голоді, як це мало місце в СРСР на початку 30-х років і в Ефіопії в кінці 70-х - початку 80-х рр.
2. Канібалізм, який можна назвати символічним, або ритуальним, і витоки якого лежать у глибокій давнині. Встановлено, що первісна людина поїдала інших людей не тільки через голод і гастрономічні спонукання, а й для того щоб набути сили, розуму, мужності та інших важливих якостей, якими, як їй представлялося, мала жертва. Тоді люди вірили (сучасні дикуни вірять і зараз), що вмістилищем цих завидних якостей є окремі частини людського тіла.
Людожерство було частиною первісної релігії, наприклад фіджійців, у яких боги вважаються великими мисливцями до людського м'яса.
Міфологічна і символічна сторони канібалізму представляються досить складними. М. Еліаде зазначає, що на первісній стадії культури ми зустрічаємося з ритуальним канібалізмом, який в кінцевому рахунку є духовно обумовленою поведінкою «хорошого» дикуна. Найбільша турбота канібала, по суті, виглядає метафізичною - ніколи не забувати того, що сталося в «незапам'ятні часи». Дослідження показали, що, вбиваючи і поїдаючи свиней під час урочистостей і перші плоди врожаю коренеплодів, людина, на думку М. Еліаде, поїдає божественну плоть точно так само, як і в часи святкувань канібалів.
Принесення в жертву свині, «полювання за черепами» і канібалізм символічно означають те ж саме, що і збір врожаю. Їстівна рослина не надана природою. Воно є продуктом вбивства, тому що саме таким чином воно було створене на початку часів. «Полювання за черепами», людські жертвопринесення, канібалізм - все це було прийнято людиною, щоб забезпечити життя рослинам. Канібалізм є типом поведінки, властивої цій культурі і заснованого на релігійному баченні світу.
Перш ніж засуджувати канібалізм, ми завжди повинні пам'ятати, що він був закладений божествами. Вони поклали йому початок, щоб людина змогла на себе взяти відповідальність за космос, щоб поставити його в положення доглядача за продовженням рослинного життя. Отже, канібалізм стосувався відповідальності релігійного характеру *.
Мені ці думки видаються більш ніж спірними і вже в усякому разі недоведеними. Абсолютно неправильно, звичайно, що їстівна рослина не надана природою, якщо ж про це є міфологічні дані, автору слід було вказати на них. Але якщо навіть такі рослини і не надані природою і вони є продуктом вбивства, то все-таки незрозуміло, чому через це слід поїдати собі подібних - це ніяк не випливає з текстів М. Еліаде.
Тим більше неясно, як канібалізм забезпечує життя рослин, якщо слідувати цьому автору. Між тим вишукування етнологів свідчать про те, що людські жертвопринесення заради врожаю або інших благ іноді дійсно супроводжувалися канібалізмом.
Але, як можна вважати, тут існують інший сенс та інший механізм, ніж ті, які проаналізував М. Еліаде. Можливо, це є спільна трапеза з богами (богом), що робило їх психологічно ближчими і доступнішими, а значить, більш реальною була б їхня допомога у виростанні рослин, примноженні худоби тощо. Можливо, поїдаючи людей під час ритуальних жертвопринесень, стародавня людина одночасно елементарно задовольняла свій голод. Це видається обґрунтуванням тому, що необхідність у будь-якому жертвопринесенні дикуна була б зайвою, якби людям не загрожувала голодна смерть. Пошук їжі - найактуальніша його турбота.
Якщо боги, як, наприклад, у фіджійців, вважалися великими мисливцями до людської плоті, то канібалізм дозволяв досить близько наблизитися до них, набувши нову могутність. Боги були особливо активні на початку часів, і цей період дуже святий для первісної людини; постійно повертаючись до нього, така людина в ньому черпає свою силу. З названої причини людожерство теж було дуже можливим.
Разом з тим безсумнівно, що канібалізм, як зазначає М. Еліаде, є типом поведінки, властивим даній культурі і заснованим на релігійному (точніше, дорелігійному) баченні світу. Між тим хотілося б уточнити, що під культурою слід було розуміти не тільки релігійний, духовний і моральний розвиток, але і стан продуктивних сил.
Не слід думати, що такі дикі уявлення мали і мають місце тільки серед первісних народів. Справа в тому, що подібні погляди зберігаються в загальнолюдській пам'яті і за механізмами колективного несвідомого (відповідна теорія створена К. Г.Юнгом) повертаються до людей, що живуть не тільки в країнах так званого третього світу, але і в цілком цивілізованих. У цьому переконує аналіз кримінальних справ про серійні сексуальні вбивства.
Він дозволяє зробити висновок, що названі уявлення продовжують жити і зараз серед тих, хто і не знав про таку значущість людожерства в давнину і тому не оцінював відповідні акти в подібній якості. Сексуальний вбивця Чикатило відкусував і поїдав соски і матки у вбитих жінок, тобто ті частини тіла, які пов'язані з сексуальним життям. Це можна інтерпретувати як спробу символічного оволодіння жінкою, оскільки він, будучи імпотентом, не зміг зробити це в реальності.
Цей же злочинець з'їдав кінчики мов і яєчки у хлопчиків, що можна пояснити його бажанням взяти у них чоловічу сексуальну силу, якої у нього, імпотента, не було. Такі символічні канібальські дії можна спостерігати і у деяких інших сексуальних вбивць, у тому числі у Джумагалієва, якого, за його ж словами, з'їдене жіноче тіло наділяло даром пророцтва і призводило до посилення «самостійного ходу думок». Іншими словами, він нібито набував якості, яких до цього був позбавлений.
3. Символічний канібалізм тісно переплітається з тим різновидом цього явища в цілому, який можна назвати ритуальним, коли людину приносять в жертву божеству або якимось таємним могутнім силам в цілях їх умилостивлення, набуття бажаних благ, але при цьому окремі частини тіла з'їдаються самими вбивцями, щоб оволодіти якостями і здібностями з'їденого. Оскільки дикун віддавав частину тіла жертви божеству, а іншу поглинав сам, він, як зазначалося вище, тим самим створював з божеством спільну трапезу, тобто психологічно максимально наближався до нього, а це обіцяло йому великі вигоди.
Здається, що наявність ритуальної мотивації у сучасних людожерів ні в якому разі не слід ігнорувати. Справа в тому, що в нашій країні отримали, на жаль, небезпечне поширення найбільш варварські вірування, які не мають нічого спільного з цивілізованою релігією. Тому аж ніяк не виключається людожерство і на такому містичному ґрунті. Захоплення осіб, підозрюваних у відповідних злочинах, стародавніми таємними навчаннями може служити ознакою, що вказує на наявність названого мотиву.
Нагадаю, що Джумагалієва дуже цікавили жертвопринесення тварин і людей. Його намір обмазати жиром убитої жінки могилу діда можна розцінити як спробу жертвопринесення, але це ще не акт людожерства, який цікавить нас в першу чергу, тим більше що жертва приносилася не богу, а його діду.
4. Канібалізм осіб, які вбивають і поїдають інших людей, пригощають знайомих людським м'ясом або продають його, проте в їх діях не виявляються мотиви, властиві людожерам з перших трьох груп. Уявляється, що людожерство представників цього типу породжується несвідомим відчуттям себе як біологічної істоти, що не належить людському роду, повністю знаходиться за межами цього роду, не пов'язаного з ним ні соціально, ні психологічно, ні біологічно, ні тим більше морально. Акти людожерства можуть супроводжуватися у них еротичними, садистськими або містичними фантазіями, які можна спостерігати і у представників перших трьох груп.
Серед цієї групи людожерів можна виділити тих, які шляхом поїдання інших людей стверджують себе в очах малої антигромадської групи, показуючи себе надлюдиною. Канібалізм може виступати і як спосіб самоствердження, коли людина прагне довести самій собі, що вона здатна подолати всі заборони і норми, роблячи тільки так, як вона сама бажає.
5. У глибокій давнині, на стадії переходу від тварин до людини, канібалізм взагалі був поширеним явищем, і людське тіло вживалося в їжу, як тварини і рослини. Це була найбільш дика ера, коли людина ще не повністю виділила себе з тваринного світу і тим більше з числа собі подібних, що, мабуть, надовго збереглося у найбільш архаїчних племен. Багато первісних людей навіть вважали, що окремі тварини не тільки перевершують їх своєю фізичною силою, але й розумнішими, хитрішими, спритнішими за них. Думаю, що невиділення себе з тваринного світу, невідчуття себе особисто "