Епістемологія

Гносеоло ́ гія (от - «знання» і - «вчення, наука»); епістемоло ́ гія (від «знання» і - «слово, вчення») - теорія пізнання, розділ філософії.

Термін «гносеологія» був введений і активно застосовувався в німецькій філософії XVIII ст., «епістемологія» був введений і активно застосовувався в англо-американській філософії XX ст. У російській філософії в XIX і 1-й половині XX ст. переважав перший термін, а з 2-ї половини XX ст. почав переважати і зараз переважає другий.

На жаль, у російській філософській літературі термін «» епістемологія «» часто розуміється як синонім для «» гносеології «». Однак по суті це неправильно. Гносеологія була і залишається теорією пізнання, що відповідає на питання: Як ми пізнаємо? Епістемологічна ж постановка питання зміщує акценти з проблеми пізнання на проблему знання: Як можливо знання, і як воно влаштоване.

Основні питання епістемології

1. Проблема правди

• Правда і сенс

2. Проблема методу

• Сутність знання
• Форми пізнання (наука, релігія, мистецтво, ідеологія, здоровий глузд)
• Емпіричний і теоретичний рівень пізнання.
• Принципи знання
• Віра (інтуїція) і знання
• Структура та форми досвіду
• Специфіка та критерії наукового пізнання.
• Розуміння і пояснення

Поняття та питання епістемології

Поняття:

• пізнання
• свідомість
• почуття
• розум
• розум
• істина

Основне питання - чи пізнаваємо світ в принципі?

Відповіді на це запитання дасть:

• оптимізм - світ пізнаваємо, меж пізнання немає, потрібен лише час і кошти.
• агностицизм - світ непізнаваємо в принципі, людина не пізнає світ, а будує віртуальний світ на основі чуттєвого сприйняття.
• скептицизм - ми пізнаємо реальний світ, але в силу недосконалості почуттів постійно вводимо себе в оману.

Історія епістемології

Пізнання взагалі і наукове пізнання зокрема зробилося предметом особливо пильної уваги філософів задовго до появи «епістемології/гносеології».

Антична філософія

Одним з перших епістемологічну проблему ставить Парменід, вводячи відмінності між істиною і думкою. Правда - це знання буття, тому її головними критеріями є непротиворечивість, сталість і вічність. Сократ розробляє один з перших методів пізнання - діалектику - прояснення ідеї в процесі діалогу. Істина тут виступає як консенсус. Аристотель закладає основи раціоналізму, розробляючи такий метод пізнання як аналітика.

Філософія середньовіччя

Філософія середньовіччя розглядає знання як благодать від Бога. Бог виявляє себе в створінні та об "явленні, тому епістемологія стає герменевтикою - мистецтвом витлумачення Біблії. Він розробляє вчення про три рівні розуміння. Схоласти розробляють концепцію дедуктивного способу отримання знання.

Новоєвропейська філософія

У новоєвропейській філософії здійснюється т. зв. гносеологічний поворот, тобто питання пізнання стають центральною темою філософії. Тут конкурують традиції раціоналізму (Декарт, Лейбніц) і емпіризму (Локк, Юм), перша з яких продовжує схоластичну традицію дедуктивного пізнання, а друга стверджує тезу, згідно з якою всяке знання походить з досвіду.

Німецька класична філософія

Кант ставить питання про передумови знання, тобто про сферу трансцендентального і заперечує можливість адекватного пізнання світу.

У гегелівському розумінні питання логіка цілком і повністю, без ірраціонального залишку, покриває собою все поле проблем пізнання, не залишає за межами своїх кордонів ні образів споглядання, ні образів фантазії. Вона включає їх розгляд в якості зовнішніх (в чуттєво сприймуваному матеріалі здійснених) продуктів діяльністю сили мислення, бо вони - те ж саме мислення, тільки опредмічене не в словах, судженнях і умовиводах, а в чуттєво протидіючих індивідуальній свідомості речах (вчинках, подіях і т. д.). Логіка цілком і без залишку зливається тут з теорією пізнання тому, що всі інші пізнавальні здібності розглядаються як види мислення, як мислення, що ще не досягло адекватної форми виразу, що ще не дозріло до неї.

Неокантіанство

Тільки до кінця XIX століття термін «гносеологія» входить в ужиток в якості позначення особливої науки, особливої галузі досліджень, яка в складі попередніх класичних філософських систем скільки-небудь чітко не виділялася, не конституувалася не тільки в особливу науку, але навіть в особливий розділ.

Конституування гносеології в особливу науку і історично, і по суті пов'язане з широким поширенням неокантіанства, яке протягом останньої третини XIX століття стає найбільш впливовим напрямком філософської думки Європи і перетворюється на офіційно визнану школу професорсько-університетської філософії спочатку в Німеччині, а потім у всіх тих районах світу, звідки за традицією їздили в німецькі університети люди, які сподівалися отримати там серйозну професійно-філософську підготовку.

Своєрідною рисою неокантіанства була специфічна форма проблеми пізнання, яка, незважаючи на всі розбіжності між різними відгалуженнями школи, зводиться до наступного: "... вчення про знання, що з'ясовує умови, завдяки яким стає можливим безперечно існуюче знання, і в залежності від цих умов встановлює межі, до яких може простягатися будь-яке знання і за якими відкривається область однаково недоведених думок, прийнято називати" теорією пізнання "або" гносеологією "... Звичайно, теорія знання поряд з тільки що вказаним завданням має право поставити собі ще й інші - додаткові. Але, якщо вона хоче бути наукою, що має сенс, то насамперед вона повинна займатися з'ясуванням питання про існування або неіснування меж знання... "

Дане визначення, що належить російському неокантіанцю А. Введенському, точно і чітко вказує особливості науки, яку «прийнято називати» гносеологією в літературі неокантіанського напряму і всіх тих шкіл, які виникли під його переважаючим впливом.

Марксизм

Розвиваючи точку зору Гегеля, марксизм розглядає логіку тотожної теорії пізнання. З цієї точки зору логіка є нічим іншим, як теорією, що з'ясовує загальні схеми розвитку пізнання і перетворення матеріального світу громадською людиною. Як така, вона і є теорія пізнання; кожне інше визначення завдань теорії пізнання неминуче призводить до тієї чи іншої версії кантианского уявлення.

Сучасна філософія

У сучасній філософії епістемологія розбивається на дві течії, в одній з них робиться акцент на ірраціональних способах пізнання, зокрема на інтуїції та розумінні. В умовах кризи класичної раціональності особлива увага приділяється пошуку критерію науковості, яка бачиться в консенсусі наукових спільнот (концепція інтерсуб'єктивності), а також у викритті логоцентризму за допомогою деконструкції.

В іншому основному напрямі сучасної епістемології робиться акцент на абстрактну структуру знання і на соціальні передумови створення та функціонування знання. Основний напрямок епістемології, що вивчає структуру знання джастифікаціонізм, виходить з існування визначення знання як істинної та обґрунтованої думки (true justified belief, див. також проблема Гетьє) і структурується і функціонує як наукова дисципліна зі своїми підрозділами (див. когерентизм, дефляціонізм, фалібілізм). Напрям епістемології, що вивчає соціальні передумови створення знання (соціальна епістемологія, соціологія знання) також структурується як наукова дисципліна. Найбільший вплив на епістемологію в даній області зробила соціологія, методи case studies.

Форми знання

• Чуттєве пізнання - рівень відчуттів і сприйняття.
• Раціональне пізнання - рівень абстракцій, виражених у гіпотезах, теоріях, законах і причинно-наслідкових зв'язках. На рівні раціонального пізнання людина здатна побудувати модель події з тим, щоб її дія була найбільш ефективною.

Пояснення і розуміння

Проблема пояснення і розуміння випливає з проблеми співвідношення віри і знання, де віра поступово поступається місцем інтуїції. Пояснення засноване на логічній моделі події, побудованій за аналогією з іншими подіями. Розуміння передбачає інтуїтивне знання події в його унікальності і неповторності.

Проблема правди

Визнаючи недосяжність абсолютної істини, людина стикається з проблемою оцінки істинності її припущень про майбутнє. Так відбувається розрізнення абсолютної і відносної істини. Відносна істина - це порівняльна адекватність і ймовірність події, що гарантує найбільшу ефективність дії. Міра правдивості відповідає мірі сенсу.

Посилання

• Тематична сторінка: «Теорія пізнання (гносеологія)» в бібліотеці журналу «Скепсис»