Автор: T. Ю. Бородою
Хаос у давньогрецькій міфології, поезії та філософії - докосмічний стан, зяюча пра-безодня (від греч.тєрєдєрєзєрєзєй - зяять, позіяти, розівати рот, бути порожнім і голодним); неупорядкована першомовність; протилежність кінцевому, впорядкованому космосу. Вперше слово «хаос» зустрічається у Гесіода: «Насамперед виник Хаос» («Теогонія» 116). Згідно з гесіодовою космогонією, облеченою в образи міфологічної генеалогії, хаос, будучи чистим запереченням, породжує настільки ж негативні сили - чорний Морок і Ніч. Він виникає першим, але не є ні творчим первістком, що породжує космос, ні матеріалом для всесвіту, а утворює лише простір для розгортання позитивних сил - Геї-Землі та Ероса-Любові, які зароджуються не з нього, а поряд з ним і після нього. Аристотель ототожнює хаос з місцем, або простором, відзначаючи, що Гесіод був правий, роблячи хаос першим, бо всі речі повинні знаходитися де-небудь; простір, «те, без чого не існує нічого іншого, а воно без іншого існує, необхідно бути першим» («Фізика» 209Ь 31). У пізніх грецьких філософів слово «хаос» може означати нескінченний простір (зокрема, у Гребля і Секста Емпірика). У поетів хаос іноді позначає просто темряву, іноді вживається в конкретному значенні широко розинутої горлянки (голодного крокодила або вовка). Аристофан називає хаосом повітряний простір між небом і землею. Хаос часто ототожнюється з Тартаром (Платон, «Аксіох» 37 le) - підземною безоднею, яка безповоротно поглинає все колись живе і символізує смерть. Інше підземне царство смерті - Аід - мислиться як розташоване ближче до землі; там померлі ще продовжують якось існувати, хоча б у вигляді тіней; Тартар - безодня повного небуття, з якої немає повернення. У Марка Аврелія хаос - це безодня часу, «нескінченна в обидві сторони вічність», безпредельна ненаситність, яка невблаганно поглинає все суще («Роздуми» IV, 3) (в грецькій міфології Время - Кронос - пожирає всіх своїх дітей). У пізньому піфагореїзмі хаосом називають Єдине, бажаючи підкреслити його непізнаваність і темряву («Теологумени арифметики», 6).
Поряд з розумінням хаосу як зіяння, нескінченного простору, темряви і всепоглинаючої безодні, що сходить до Гесіода, вже у деяких філософів-досократиків (Акусилай, Ферекід) і особливо у стоїків зустрічається інше трактування хаосу як неупорядкованого першомовлення, з якого випадково або під впливом якихось протиборчих або впорядкованих сил склався. У цьому випадку слово «хаос» етимологічно виводиться не з - - зіять, а з осередку - лити (зокрема, у Зенона Стоїка, 1,29) і означає первісне всесвіту, найчастіше - відповідно до нової етимології - воду. Це спочатку, як і гесіодівсько-аристогелівський хаос, нескінченно і з виникненням космосу не зникає, служачи для нього місцем; на відміну ж від хаосу-зіяння хаос-першомовність не порожня (це, за стоїками, дуже розріджена речовина, яка згущується під впливом вихору і утворює всесвіт) і не безплідна, але наділена якоюсь творчою потенцією. По відношенню до вже існуючого космосу стоїчний хаос не являє собою ненаситну порожню безодню або нескінченну ентропію, а є свого роду комори першомовлення, що підживлює космос.
У християнській літературі розуміння хаосу опосередковане біблійною екзегезою. У Книзі Буття 1,2 говориться про «темряву над безоднею», яка була до створення світу. Ця «безодня» (ton wa böhce, пров. Септуагінти порожнечі) за своїм значенням (темна, бездонна, страшна порожнеча) виключно близька до грецького поняття хаосу і ототожнюється з ним (принаймні з часів Августина, «Коментар на Буття» 34, 224; «Сповідь» 12,21). Однак вчення про творіння з нічого позбавляє її всякої космогонічної значущості як в якості місця світу, так і в якості його першоматерії. Ця безодня не зникла і по створенні світу, продовжуючи існувати у вигляді пекла. Крім того, хаос набуває у християнських екзегетів і есхатологічного значення, оскільки в «Апокаліпсисі» (17,8) говориться, що в кінці часів «звір вийде з безодні».
У середньовічній філософії та космології (Калкидій, Василь Великий, Біда Високоповажний, Фома Аквінський) поширено вчення про дві матеріали - первинна materia, незнана, порожній простір, або чиста потенція, в якій твориться світ і існування якої спростовують більшість християнських вчителів, і süva - вторинна матерія, розріджена і безладно рухається маса першоелементів речовини, результат першого акта творіння, хаотичний стан, що передує появі стародавніх оформлених тіл. Середньовічні мотомовники виходять хаохідні хаоці. («безладне змішання тілесної тварі, яке давні звали Хаосом» і яке, на переконання Фоми, дійсно було першим станом всесвіту, але першим не за часом, а тільки за порядком, логічно, «Сума теології» XI, 8). Очевидний зв'язок першого поняття, materia, з гесіодівсько-аристотелівським хаосом і поняттям матерії в платонізмі, а другого, silva, з хаосом стоїків. Саме від останнього веде свою історію сучасне розуміння хаосу як первісного безладу.
Література
- Лосєв А. Ф. Історія античної естетики, т. l. M., 198; Светлов Е. Хаос і Логос. Магізм і єдинобожчя. Брюссель, 1971; GunkelH. Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Gott., 1895,1921.