Космос (греч. kosmos - пристрій, впорядкованість, прикраса) - філософська категорія, що фіксує уявлення про світ як про впорядковану і структурно організовану цілісність, підпорядковану у своїй динаміці іманентної закономірності; базове поняття метафізики. Основними характеристиками космосу є:
- оформленість як конфігурована визначеність вигляду;
- диференційованість, тобто виділеність і конституційованість складових частин;
- структурність як ієрархічна впорядкованість елементів;
- наявність іманентного еволюційного потенціалу, що реалізується, як правило, в динаміці циклічно-пульсаційного характеру;
- закономірність або підпорядкованість внутрішній мірі як організаційному і динамічному принципу (типу «нуса» або «логосу» в античній філософії); що обумовлює такі характеристики космосу, як:
- естетична досконалість космосу, мислимого в якості прекрасного, його гармонійність (характеристика космосу як «прекрасної гармонії» у Геракліта, теза Платона про те, що «Космос - чудова з можливих речей» тощо). Ця властивість космосу мислиться саме як результат пронизаності його внутрішнім заходом (як закономірністю і порядком) і відповідністю всіх космічних частин і проявів даної міри. В архаїчній традиції космос у цьому контексті нерідко мислився як сферичний: міркування про сферу як про найбільш рівноважний, досконалий і самодостатній з геометричних тіл в елейській концепції буття: ідея «гармонії сфер» у Піфагора, семантична структура «рівного собі самому звідусіль» Спайроса як вихідного стану космосу у Емпедокла та ін.;
- пізнаваність, яку розуміють як раціональну експлікацію іманентного «заходу» (порядку, принципу) космосу;
- передбачуваність, що допускає моделювання можливих майбутніх станів космосу на підставі осягнення закономірностей його розвитку, що в суб'єктивній оцінці сприйнято культурою як свого роду людинорозмірність (затишок) космосу.
У категориальному строї європейської культури космос антиномічний Хаосу як безформної неупорядкованості. У рамках семантичної опозиції «Хаос - Космос» функціонально можуть бути виділені різні рівні співвідношення її складових:
- морфологічне співвідношення: космос протистоїть «безвидному» (Гесіод) Хаосу в якості оформленого, тобто наділеного формою як ейдосом;
- субстратне співвідношення: Космос виникає з Хаосу як організація останнього і, власне, являє собою не що інше, як Хаос, впорядкований, тобто підлеглий статичному (структура) і динамічному (закономірність) порядку;
- просторове співвідношення: як правило, в міфологічних уявленнях космос обмежений від Хаосу за допомогою структурних опозицій, що задаються семантикою міфологеми Світового древа (по вертикалі ствол диференціює світові зони на небо = крону як обитель богів або духів, ствол і навколоствольний простір як людський світ і коріння як підземне царство мертвих («три кроки Вішну»), а по горизонталі радіус деревної тіні відмежовує космос як центральний світовий локус від хаотичної периферії (або в міфологемі Космічної цибулі: тетіва задає горизонт оформленого світобудови, а стріла виступає аналогом Світового древа);
- тимчасове співвідношення: космос генетично вторинний по відношенню до Хаоса, проте у функціональному плані світова динаміка може бути розглянута як послідовна зміна еволюційних циклів - від становлення (оформлення, космізації) світобудови до його деструкції (хаотизації).
У дофілєзькій культурі архаїки ці ідеї пов'язувалися з уявленнями про щорічну загибель (деструкцію) і відродження (оформлення) космосу в сакральну дату календарного свята (стик року, що минає, мислимий як загибель і народження світу). У культурі з розвиненою філософською традицією дані подання артикулювалися за допомогою категориальних структур, що фіксують становлення та еволюційний фінал космічного циклу: від семантичної структури апейронізації у Анаксімандра, що чергується домінування креативно-синтезуючої Філії і інспірує розпад оформленого космосу на елементи у Емпедокла і експліцитно вираженої Арістотелем ідеї еона як готівкового варіанту оформлення світу (конкретно даного космосу), зрозумілого в якості одного з можливих в ланцюгу послідовної зміни космічних циклів, - до фундаментальної парадигми російського космізму кінця 19 - початку 20 ст., заснованої на переосмисленні ідеї апокаліпсису як завершення космізації (гармонізації, одухотворення, обожнення) світу в моральному зусиллі людини. Ідея гармонійної організації світу як космос настільки міцно утвердилася в європейському стилі мислення, що знайшла статус самоочевидності, а поняття «космос» міцно увійшло до категорійного ладу класичної західної культури, закріпившись як назва за світобудовою як такою. Що ж стосується сучасної культури, то у філософії постмодерна поняття «космос» радикально переосмислене з точки зору його статусу: ідея світу як космос зрозуміла в якості однієї з «метанаррацій» (Ліотар) європейської культури як домінантних міфологем (ідеологем), що претендують на онтологізацію в якості найбільш (або єдино) коректних. Подібна інтерпретація світу пов'язується в постмодернізмі з семантичним гештальтом «кореня» (світ як дерево, що вітається); центральним, за оцінкою постмодернізму, символом для такої культури виступає «книга як духовна реальність в образі Дерева або Корня» (Делез і Гваттарі), що породжує уявлення про космос як про має єдиний семантичний лад і єдиний спосіб дешифрування (інтерпретації). Оскільки постмодерністська парадигма філософства фундована ідеєю «заходу метанаррацій», ліжко ідея світу як космосу втрачає свої позиції («світ втратив свій стрижень» - Делез і Гваттарі), змінюючись ідеєю множинності можливих картин світу, які не претендують на статус онтологій: будь-який наратив як розповідь про світ набуває статусу легітимного, а поняття «космосу» заміщується в постмодернізмі поняттям «Хаосмоса» - поняттям, що фіксує постмодерністську ідею про наративно-ігрових (віртуальних в онтологічній проекції) семіотичних середовищах, підпорядкованих не стабільній у своїй об'єктивності закономірності, але суто ситуативним конвенціям «перформансський» Перансу «(»): правильність як прояв порядку космосу змінюється порядками правил гри. "Світ перетворився на Хаос, але книга продовжує бути образом миру: хаосмос-корінець зайняв місце світу кореня "(Делез і Гваттарі).